РОДОВЫЕ ЭТНОНИМЫ НИВХОВ

Е.Ю. Груздева, М.Г. Тэмина

Екатерина Юрьевна Груздева

http://orcid.org/0000-0001-8898-649X

ekaterina.gruzdeva@helsinki.fi | к. филол. н., доцент кафедры общего языкознания |

Хельсинкский университет (P.O. Box 24, Unioninkatu 40, FI-00014, Helsinki, Finland) |

ведущий научный сотрудник | Институт языкознания РАН (Большой Кисловский пер. 1,

стр. 1, Москва, 125009, Россия)

Марина Григорьевна Тэмина

http://orcid.org/0000-0003-0268-0559

marinatehmina@rambler.ru | к. и. н., преподаватель | Краевое государственное бюд-

жетное профессиональное образовательное учреждение “Николаевский-на-Амуре про-

мышленно-гуманитарный техникум” (ул. Попова 24, Николаевск-на-Амуре, 682462,

Россия)

Ключевые слова

этнонимика, родовая структура, родовые этнонимы, нивхи, Амур, Сахалин

Аннотация

Статья посвящена этнологическому, семантическому и структурному анализу названий

нивхских родов, которые сформировались в различные исторические периоды в низо-

вьях р. Амур и на о-ве Сахалин. Род представлял собой базовую составляющую нивх-

ского сообщества, объединявшую кровных родственников и женщин, вошедших в род

посредством заключения брака. Кроме того, род являлся важной территориально-хо-

зяйственной единицей. Со многими родами связаны тотемистические представления и

верования. Каждый род имел собственное название, отличавшее его от других родов.

Названия родов давались преимущественно по названию местности, в которой прожи-

вал род, однако ряд родовых этнонимов связан с наименованиями тотемных животных,

обрядов, месяцев, а также с прозвищами и заимствованиями из соседних языков. Этно-

нимы представляют собой как односоставные слова, в большинстве своем заканчива-

ющиеся словообразовательным суффиксом, так и двусоставные лексемы, включающие

компоненты со значением “житель”, “род” и “месяц”.

ивхи (гиляки) считаются прямыми потомками неолитического населе-

ния низовьев р. Амур и о-ва Сахалин. В плане ареала проживания нивх-

ское сообщество подразделяется на две большие группы - амурскую

(материковую) и сахалинскую, в рамках которых можно выделить более мел-

кие территориальные подгруппы со своими особенностями в языке, культуре

и родовом составе. Традиционно материковые нивхи жили в небольших селе-

ниях, расположенных по берегам нерестовых рек в нижнем течении р. Амур,

по побережьям Охотского моря и Татарского пролива. В настоящее время эта

территория относится к Ульчскому и Николаевскому районам Хабаровского

Статья поступила 18.02.2022 | Окончательный вариант принят к публикации 24.02.2022

Ссылки для цитирования на кириллице / латинице (Chicago Manual of Style, Author-Date):

Груздева Е.Ю., Тэмина М.Г. Родовые этнонимы нивхов // Этнографическое обозрение. 2022.

№ 2. С. 69-94. https://doi.org/10.31857/S0869541522020051 EDN: HQQTMS

Gruzdeva, E.Y., and M.G. Temina. 2022. Rodovye etnonimy nivkhov [Clan Names of the Nivkh].

Etnograficheskoe obozrenie 2: 69-94. https://doi.org/10.31857/S0869541522020051 EDN: HQQTMS

Этнографическое обозрение | ISSN 0869-5415 | Индекс 70845 | https://eo.iea.ras.ru

Этнографическое обозрение № 2, 2022

края. На Сахалине нивхи занимали северо-западное и северо-восточное побе-

режья острова, долину р. Тымь и п-ов Шмидта. Небольшая группа нивхов про-

живала в устье р. Поронай в районе залива Терпения. Традиционными занятия-

ми нивхов были рыболовство и морской зверобойный промысел, а также лесная

охота и собирательство.

За последние 150 лет численность нивхской этнической группы оставалась

в целом довольно стабильной, несмотря на сменяющиеся периоды прироста и

убыли населения. По данным последней Всероссийской переписи населения

2010 г., в России проживает 4652 нивха, из которых 2682 - на Сахалине.

По классификации, предложенной Л.И. Шренком в середине XIX в., нивхский

язык относится к группе палеоазиатских языков - наиболее древних языков

Северо-Восточной Азии, не связанных между собой языковым родством. Нивх-

ский язык классифицируется как изолированный, но тем не менее характери-

зуется сильной внутриязыковой вариативностью, представляя собой языковой

континуум, который подразделяется на две диалектные группы - амурскую

(амур.) и сахалинскую (сах.). На амурских диалектах, подвергшихся значитель-

ному влиянию тунгусо-маньчжурских языков, говорили на материке и на север-

ном и западном побережьях Сахалина, сахалинские диалекты использовались

на остальных территориях проживания нивхов. За последние 100 лет количе-

ство компетентных носителей нивхского языка сократилось в 100 раз, и сейчас

их не более 50 человек.

Этнонимика нивхов

Этимология эндоэтнонима нивх (амур.), ниғвӈ (сах.) - “человек” на сегод-

няшний день не установлена. Гипотеза Л.Я. Штернберга, согласно которой эт-

ноним ниғывыӈ включает два лексических корня: ни - “я” и во/wo - “деревня”

и восходит к форме *нивоыӈ со значением “живущий в моей деревне, здеш-

ний” (Штернберг 1900: 410-411), представляется недостаточно обоснованной

в силу неточности и нерегулярности описанных автором звуковых изменений.

По тем же причинам вызывает серьезные сомнения этимология, предложенная

В.З. Панфиловым, который предполагает, что историческая форма этнонима нивғӈ

восходит к сочетанию личного местоимения ни - “я” и лексемы тувӈ/рувӈ - “братья

и сестры всех степеней родства”: *нирувӈ > нивғӈ (Панфилов 1970: 121-126). Регу-

лярные звуковые изменения, произошедшие в нивхском языке, дают основания

для установления исторической праформы эндоэтнонима в виде *никыпыӈ >

*ниғывыӈ > ниғвӈ (сах.) > *нивғӈ > *нивғ > нивх (амур.). Возможно, это сло-

во представляет собой номинализированную форму, образованную с помощью

суффикса -ӈ от какого-то неизвестного глагола (подробнее о происхождении

этого эндоэтнонима см: Груздева 2021).

Что касается экзоэтнонимов, использовавшихся по отношению к нивхам,

то многие из них употреблялись также и для обозначения более крупных эт-

нических образований, проживавших на территории Приамурья в различные

исторические периоды. Наиболее распространенные экзоэтнонимы образованы

напрямую или через заимствование из другого языка от тунгусо-маньчжурского

корня *гилэ со значением “лодка”. Чжурчжэньский термин гилэми, который явно

ассоциируется с нивхами, был заимствован в китайский язык в форме цзилеми, о

чем, в частности, свидетельствуют надписи на стелах, возведенных в 1413 г. на

Тырском утесе вблизи буддийского храма Юннинсы (Головачев и др. 2011). По-

скольку русские землепроходцы впервые узнали о нивхах от эвенов, в русский

язык экзоэтноним “гиляки” вошел, очевидно, через эвенский язык, в котором

нивхов называют гилэкэ.

Груздева Е.Ю., Тэмина М.Г. Родовые этнонимы нивхов

В работе Л.И. Шренка приводится менее известный термин фиака или

фияка (Шренк 1883: 115), которым называли как нивхов, так и их соседей -

другие родовые группы из числа тунгусо-маньчжурских народов. Сходные по

звучанию этнонимы - фэйякэ, фякэ, фиатта и др. - встречаются в китайских

источниках, в документах французских иезуитов, а также в работах японских

путешественников. Происхождение всех этих терминов, вероятно, связано с на-

званием удэгейского рода Пяка (Пэйяка), который, как свидетельствуют китай-

ские документы, предположительно занимал территорию бассейна р. Уссури в

районе рек Имана и Вака (Старцев 2015).

В айнско-русских словарях Н.В. Рудановского и М.М. Добротворского, со-

ставленных в середине XIX в., слово “гиляк” переводится как санта (Руданов-

ский 1991: 116; Добротворский 1875: 283). Этот этноним, очевидно, относил-

ся не только к нивхам, но и к предкам современных ульчей и орочей, которые

принимали активное участие в “сантанской торговле”, соединявшей японский

архипелаг, Сахалин, долину Амура, Маньчжурию и Северный Китай. Торгов-

ля проходила по этому пути уже в XV в., а в период японской династии Эдо

(1603-1868) была в полном расцвете.

Родовые этнонимы нивхов никогда не были предметом специального ис-

следования, хотя работы этнографов и лингвистов содержат обширную инфор-

мацию об общественном строе и социальной организации нивхов, а также об

истории отдельных родов. Так, Л.И. Шренк писал: “…слѣдовало бы ожидать,

что у Гиляков существуютъ особыя наименованiя для обозначенiя каждаго от-

дѣльнаго рода, и я не сомнѣваюсь, что таковыя дѣйствительно есть. Но мнѣ не

пришлось въ томъ убѣдиться на дѣлѣ” (Шренк 1903: 23).

Тем не менее каждый род имел свое название, которое объединяло всех его

членов и по которому определялась степень родства с другими родами. Люди

старшего поколения часто при встрече с незнакомым нивхом в первую очередь

спрашивали “ты какого рода?”, таким образом определяя его родство со своим

собственным родом. По подсчетам Ч.М. Таксами, у нивхов было зафиксировано

около 100 названий родовых и локальных семейно-родственных групп (Таксами

1969: 53-54). Кроме того, каждый нивхский род имел свод личных имен, кото-

рым не мог пользоваться другой род.

Проблемы, затрудняющие исследование родовых этнонимов, связаны с

сильной вариативностью в их написании, а также с тем, что для многих этно-

нимов оказывается трудно, а иногда практически невозможно предложить удов-

летворительную этимологию. Наиболее подробное описание родовых имен, на

которое мы во многом ориентируемся при своем анализе, предлагается в книге

Ч.М. Таксами “Основные проблемы этнографии и истории нивхов” (Таксами

1975). Наш список этнонимов, приведенный в Приложении, основывается на

целом ряде работ (Штернберг 1933; Крейнович 1955, 1973; Панфилов 1962;

Савельева, Таксами 1970; Таксами 1975; Лайгун 1992; Грибанова 1998; Смоляк

1975, 2001; Тэмина 2006, 2020; Рудникова 2008) и включает 151 название.

Род как базовая единица нивхского общества

Основной структурной единицей нивхского общества являлся род

общность кровных родственников, ведущих свое происхождение от общего

мужского предка, и женщин, вошедших в род посредством заключения брака.

По определению Л.Я. Штернберга, нивхский род - это “сложное учреждение,

окружающее гиляка густейшей сетью регламентаций, запретов, обязанностей и

в то же время доставляющее ему все блага, материальные и духовные, прочно-

го общественного союза” (Штернберг 1933: 114). Род строился на принципах

Этнографическое обозрение № 2, 2022

экзогамии и основывался на отцовском праве. Во многих работах по социаль-

ной организации нивхов отмечается, что традиционно практиковавшийся ма-

трилатеральный кросскузенный брак предполагал существование трехродового

союза (каждый род отдавал девушек в “род зятьев” и брал жен из “рода тестей”)

(Шренк 1903; Штернберг 1933; Крейнович 1973; Таксами 1975; Смоляк 2001;

Рудникова 2008; Фадеева 2008 и др.). К. Леви-Стросс предложил другую теоре-

тическую модель для описания обмена в брачных и родственных отношениях

нивхов - “модель обобщенного обмена”, которая основана на структуре из пяти

родов (Levi-Strauss 1969: 178). В дальнейшем эта модель была переосмыслена и

дополнена в работах С. Курода (Kuroda 1974, 1975).

Большое внимание в нивхском сообществе уделялось порядку заключения

браков и взаимоотношениям лиц, состоявших в брачном родстве. В то же вре-

мя род представлял собой и важную территориально-производственную еди-

ницу, основанную на традиционных нормах пользования родовыми угодьями

(Фадеева 2008: 32). Родовая собственность включала владение местами рыбно-

го промысла, морской и лесной охоты, сбора ягод и дикорастущих растений,

ловли орлов и т.д.

Предание о возникновении первого нивхского рода рассказали Е.А. Крей-

новичу старики Хайтвин и Очи во время его путешествия по долине р. Тымь.

После большого наводнения была затоплена вся земля. Остались только брат

и сестра, которые плыли по воде на куске торфа. Когда кусок торфа застрял

на мели, вокруг него стала образовываться земля. На этой новой земле брат и

сестра стали жить как муж и жена. После рождения дочери сестра умерла. Отец

стал жить с дочерью как с женой, и у них родился сын. Когда сын вырос, он

ушел и стал жить отдельно в другом месте. У его отца родилась дочь, которую

позже сын взял в жены. Потом в той и другой семье родились мальчик и девочка,

которые образовали семью. Так, по представлениям нивхов, образовались пер-

вые роды и произошло разделение на первый род “тестя” - ахмалӈ (сах.), ахмалк

(амур.) и первый род “зятя” - ымғи (сах., амур.) (Крейнович 1973: 256-257).

Как точно отмечает Е.В. Рудникова, история нивхских родов и есть история

сложения нивхского этноса (Рудникова 2008: 23). Как и у других народов, нивх-

ские роды различались количеством членов. Более сильные многочисленные

роды существовали значительно дольше малочисленных, но со временем и они

“мельчали” и исчезали. По мнению Л.Я. Штернберга, нивхский род сохранялся

на протяжении 6-8 поколений, после чего старел и умирал. Часто его “остат-

ки” в виде нескольких семей входили в состав других, более новых, молодых и

сильных родов, которые потом также угасали (Смоляк 2001: 11).

По данным переписи 1897 г., во всех нивхских селениях на материке - от

с. Вайда до с. Пад, а также на Амурском лимане жило этнически смешанное насе-

ление и широко практиковались межэтнические браки. Согласно Л.Я. Штернбергу,

нивхские материковые селения были многородовыми, а некоторые и многона-

циональными, роды же все были дислокальными (Штернберг 1933). На осно-

ве древних и глубоких контактов формировался и уникальный родовой состав,

включающий негидальские, ульчские, нанайские, орокские и айнские элементы.

Для нижнеамурского рода не было свойственно единство происхождения - даже

малочисленные роды состояли из ветвей различного происхождения (Смоляк

2001: 12-15, 21). Л.Я. Штернберг считал, что отсутствие в XIX в. “чистых” нивх-

ских родов - это итог широко практиковавшихся на протяжении многих поколе-

ний этнически смешанных браков (Штернберг 1933: 20, 21, 286-292, 399). Если

говорить о местах расселения нивхов, то в этническом отношении более однород-

ными были Амурский лиман и Сахалин, где коренные народы жили преимуще-

ственно в малых селениях на 1-3 жилища и где семьи относились к одному роду

Груздева Е.Ю., Тэмина М.Г. Родовые этнонимы нивхов

(Рудникова 2008: 25). В таких селениях “можно насчитать в каждом иногда по

2-3 десятка сородичей и ни одного чужого” (Штернберг 1933: 110).

Родовые группы или территориальные объединения родов возникали в ре-

зультате отделения от основного рода, расселения в новой этнической среде и

последующих ассимилятивных процессов. Нередко случалось так, что семья

пришельца оказывалась основательницей отдельной ветви в составе местного

аборигенного рода (Смоляк 2001: 16, 21). В этой ситуации чаще всего сохраня-

лась память об основателе той или иной ветви, а наличие представлений об об-

щем предке является спорным (Рудникова 2008: 27). Нивхское сообщество хоро-

шо осознавало структуру своего рода, свою принадлежность к нему, соблюдало

многие родовые традиции и поддерживало родственные связи. Даже когда чле-

ны рода жили в разных селениях за сотни километров друг от друга, они при-

езжали к своим близким родственникам на свадьбы, похороны и на медвежьи

праздники (Смоляк 2001: 14).

У амурских народов хорошо сохраняется память о происхождении родов,

основателями которых являлись выходцы из соседних этносов. Так, роды

нивхского происхождения есть у ульчей: Ангин, часть Дяксул, часть Дуван,

Холгой; роды негидальского происхождения - у амурских нивхов: Т’вабин,

Амӈӽал, Дэхаль, Т’апӄал, часть Хирлоӈ (Там же: 19-20). В ряде случаев роды

состояли из представителей нескольких этносов. Род Ходжер, например, вклю-

чал нанайцев, ульчей и нивхов, а род Хатхил - негидальцев, ульчей и нивхов.

Некоторые нивхские роды в литературе отнесены к родам ульчей нивхского

происхождения, а их представители именуются гиламсал - “гиляки”. Один из

родов орочей носит нивхское название Хивочо - “лососевая рыба, прошедшая

нерест (зубатка)” (Таксами 1975: 211, 214).

Даже если роды имели одинаковое название, люди хорошо помнили свое

происхождение. Например, в записях Н.А. Липской о родовом составе наро-

дов нижнего Амура род Дуван подразделяется на Дуа-гилыми (нивхский род) и

Дуа-ульча (ульчский род). Последние в действительности являются айнами.

Точно также род Дяксул подразделяется на Дяксул-нивхов и Дяксул-не-нивхов,

где вторые исторически представлены нанайцами. Л.Я. Штернберг, правда,

считал род Дяксул монгольским (Монгол-хала), пришедшим в с. Булава из на-

найского с. Чольчи (Штернберг 1933: 285). Род Т’апӄал также делится на две

ветви - нивхскую и негидальскую (Таксами 1975: 207-208, 212-213).

В нивхской мифологии преобладают сказания, в той или иной степени от-

ражающие тотемистические воззрения, в связи с чем некоторые исследователи

(Л.Я. Штернберг, А.М. Золотарев и др.) выдвинули предположение о тотеми-

стическом происхождении нивхских родов, носящих названия зверей и птиц¹.

Заметим, что такие этнонимы достаточно редки - в нашем списке идентифи-

цируется только два рода с релевантными названиями: Кегнан - “род мелкой

нерпы” и Теврайӄ - “род птички”.

А.М. Золотарев упоминает родовые культы касатки, нерпы, тигра, орла и

приводит сказания о происхождении отдельных родов от животных (Золотарев

1934: 49). Г.А. Отаина убедительно показывает, каким образом тотемный предок

покровительствует своему роду и отдельным его членам. Это может выражаться

в форме оказания прямой помощи или в виде любовной связи, или даже брака с

самыми разными представителями животного мира. По мнению автора, формиро-

вание образа тотемного предка основывается на идее кровного родства человека и

животных, анимистических верованиях, предполагающих наличие души у всего

сущего, а также на представлениях о реинкарнации (Отаина 1992). Г.А. Отаина

ссылается на сказания, опубликованные в работах Л.Я. Штернберга, в которых

браки нередко заключаются между человеком (как мужчиной, так и женщиной) и

Этнографическое обозрение № 2, 2022

медведем, тигром, лисицей или тюленем. В одном из сказаний о “рыбных людях”

рыбак неводом поймал рыбу, которая оказалась дочерью хозяина моря. Они по-

женились, вырастили хороших детей. Однако умирать жена рыбака ушла в свою

морскую стихию. После смерти она стала покровительницей своего рода - его

представители перестали гибнуть на воде (Штернберг 1900, 1908).

Название и структура рода

Нивхский род обозначается общим термином ӄ’алӈ (сах.), ӄ’ал (амур.),

который в формах ӄал, кал, хал или халь стали употреблять при характеристике

родовой организации нивхов еще в XIX в. Заметим, что выпадение конечного

носового согласного в амурском диалекте соответствует регулярным истори-

ческим звуковым изменениям, тогда как чередование начального согласного

ӄ’ ~ ӽ относится к синхронным морфонологическим процессам, наблюдаемым

на границе имени существительного и предшествующего ему определения.

О происхождении термина ӄ’алӈ в нивхском языке у исследователей существует

две диаметрально противоположные точки зрения.

Одни исследователи предполагают, что это понятие пришло в нивхский из

тунгусо-маньчжурских языков. По мнению Л.И. Шренка, “это - гольдское хала,

которое первоначально употреблялось лишь въ примѣненiи къ семейнымъ от-

ношенiямъ…” (Шренк 1903: 23). Данное суждение разделяет Е.А. Крейнович,

который отмечает, что нивхское слово ӄ’ал(ӈ) соответствует маньчжурскому

хала - “род” и пришло в нивхский язык “не в результате механического заим-

ствования, а вследствие органического проникновения представителей окружа-

ющих народов в среду нивхов” (Крейнович 1955: 155, 1973: 269).

Действительно, данное слово зафиксировано во всех тунгусо-маньчжурских

языках, за исключением эвенкийского и эвенского. В солонском, негидальском и

орочском оно имеет форму хала, в ульчском, орокском, нанайском и маньчжур-

ском - ӽала - “род, фамилия, семья” (Цинциус 1975: 459-460). В.И. Цинциус

анализирует слово хала как биморфемное, вычленяя корень ха < *qa - “мужчи-

на” и морфему -ла с собирательным значением - на основе этого хала определя-

ется как “мужское сообщество, патрилинейный род” (Цинциус 1962: 46). Суще-

ствование морфемы -ла, однако, спорно; к тому же моносиллабические корни,

заканчивающиеся на гласный, нетипичны для тунгусо-маньчжурских языков.

Все это делает гипотезу В.И. Цинциус малоубедительной.

А.В. Смоляк отмечает, что термин “род” напрямую связан со словом хала,

которое в переводе означает “развилка”, т.е. части какого-то объекта или разошед-

шиеся в разные стороны ветви, отделившиеся от целого (Смоляк 2001: 21). Оче-

видно, предполагается, что данное слово образно характеризует историю амур-

ских родовых сообществ. Что касается самой лексемы, то здесь, по-видимому,

имеется в виду слово “рогулина, палка с развилкой”, которое в негидальском,

орочском и удэгейском звучит как ха(а)лан, в эвенкийском - haлан, в нанайском -

паалаан, а в маньчжурском - фасилан (Цинциус 1977: 312). Учитывая, что на-

чальные х, h и ф в данном слове исторически восходят к лабиальному смычно-

му *п, который сохранился в нанайском варианте, этимологическая связь между

словами ха(а)лан - “рогулина” и хала - “род” представляется лингвистически

неверной, хотя и культурологически интересной гипотезой.

Альтернативное представление о происхождении термина ӄ’ал(ӈ) - “род” раз-

вивается в работах Л.Я. Штернберга и Ч.М. Таксами. Авторы полагают, что это ис-

конно нивхское слово и подчеркивают, что оно совпадает со словом ӄ’ал(ӈ) - “нож-

ны, футляр”, что, по мнению Л.Я. Штернберга, удачно символизирует “единую

утробу, единство происхождения” (Штернберг 1933: 81). Ч.М. Таксами предла-

Груздева Е.Ю., Тэмина М.Г. Родовые этнонимы нивхов

гает выводить ӄ’ал(ӈ) из слова ӄ’а - “имя” (Таксами 1975: 90-91). Это означает,

что ӄ’ал(ӈ) содержит (непродуктивный) словообразовательный суффикс -л(ӈ)

или даже два словообразовательных суффикса: -л и -ӈ. Такая этимология, впро-

чем, элиминирует гипотезу об общем происхождении слов со значением “род”

и “ножны”. Отмечается, что ӄ’ал(ӈ) встречается в составе родовых этнонимов,

обозначающих только нивхские или смешанные с ними роды.

В работе Ю. Янхунена 2016 г. рассматриваются обе представленные гипоте-

зы и подчеркивается, что ӄ’ал(ӈ) < *ӄ’алаӈ представляет собой типичный случай

термина, для которого сложно определить направление заимствования (Janhunen

2016: 12). Поскольку, в отличие от тунгусо-маньчжурских языков, для нивхского

языка моносиллабические корни с конечным гласным довольно типичны, воз-

можно, в основе слова ӄ’ал(ӈ) действительно лежит нивхское ӄ’а - “имя”. В то

же время, по мнению Ю. Янхунена, нельзя исключать, что использование слова

ӄала в значении “род” в тунгусо-маньчжурских языках дополнительно укрепило

статус ӄ’ал(ӈ) в нивхском языке. В связи с этим следует отметить, что нивхский

этноним к’еӄ’ал - “удэге”, который содержит тот же этимологический элемент,

является целиком вторичным заимствованием из тунгусских языков и этимоло-

гизируется как *кира+кала - “пограничный род” (Janhunen et al. 1999: 249).

В каждом роду - ӄ’ал(ӈ) - выделялась группа кровных родственников, назы-

ваемых ран, мн. ч. рангун (сах.), рангу (амур.). В современных словарях зафик-

сированы соответственно формы ранд и рандғун (сах.), рандғу (амур.). Среди

кровных родственников - рангу(н) - в каждом поколении выделялись родные

братья и сестры - рувӈ (сах.), руф (амур.), мн. ч. рувӈгу (сах.), рувгу (амур.).

В сахалинских диалектах используется также вариант тувӈ - более архаичная

форма, от которой образовались варианты рувӈ и руф в результате присоеди-

нения и последующего выпадения притяжательного суффикса 3 лица и-: руф <

рувӈ < *и-тувӈ < *тупVӈ. Это же можно сказать и о термине ран, восходящем к

*тан: ран < *и-тан < *тан.

Другие нивхские термины родства также обозначают не индивидуально-

го родственника, а классы родственников. Описывая структуру рода (халь)

сахалинских нивхов, Л.Я. Штернберг вместо термина рувӈ использовал руэр

(Штернберг 1933:

23), что Е.А. Крейнович считает ошибкой (Крейнович

1973: 260). Л.Я. Штернберг отмечал, что для отличия родных братьев от родных

1-ой степени родства к соответствующему термину родства прибавляют слово

халь, так что братья по роду назывались халь-руэр, а отцы по роду - халь-ытк.

Братья составляли основу рода, а сестры, которые должны были покинуть

род после заключения брака с представителем другого рода, с самого рожде-

ния именовались энӽарӈк или эӈӽарг - “чужеродками” (букв. “чужого ствола”).

В связи с этим было высказано предположение о том, что древним названием

нивхского рода следует считать ӽар(ӈ) (Крейнович 1973: 264, 268). Современ-

ным носителям языка слово ӽар(ӈ) в значении “ствол” неизвестно, хотя оно,

вероятно, связано со словом чӽар (сах.) - “дерево”. Связь с деревом проявляет-

ся также в том, что происхождение человека у нивхов определялось термином

пандф ос - “рождения корень”. Интересно, что им обозначался не род человека

и не селение, в котором он родился, а то место, откуда происходила его мать

(Штернберг 1933: 265, 258; Таксами 1975: 114).

Родовые этнонимы

По своей семантической характеристике нивхские родовые этнонимы де-

лятся на две большие группы: основанные на территориальной характеристике

и все остальные. Вторая группа достаточно разнородна и включает этнонимы,

Этнографическое обозрение № 2, 2022

связанные с наименованиями тотемных животных, обрядов, месяцев, а также

с прозвищами и заимствованиями из соседних языков (эта группа в статье не

расcматривается). Большинство этнонимов первой группы представляют собой

двусоставные слова, включающие финальные компоненты со значением “жи-

тель”, “род” и “месяц”. Многие этнонимы имеют альтернативные варианты,

один из которых включает помимо корня также элемент ӄ’ал(ӈ) - “род”. По-

скольку аспирированные звуки в нивхском языке встречаются только в начале

слова, в двусоставных словах этот элемент обычно произносится и транскриби-

руется как ӄал(ӈ) или кал.

Односоставные этнонимы. В данном разделе анализируются родовые

этнонимы, включающие только один лексический корень и словообразователь-

ный суффикс:

1. Этнонимы с суффиксом -н(ӈ).

Суффикс -ныӈ/-нӈ (сах.) > -н (амур.) используется в нивхском языке для об-

разования существительных от других существительных и является одним из

самых распространенных морфологических элементов в составе этнонимов.

Суффикс имеет более общее значение “живое существо” и входит в состав не-

большой группы имен существительных, обозначающих животных, птиц, лю-

дей и термины родства, например, оӄон (амур.) - “зять”, ыкын (амур.) - “старший

брат”, к’иун (амур.) - “младший брат” (Панфилов 1962: 50-51).

- Кегнан - один из наиболее известных родов Амурского лимана. Название

Кегнан образовано от слова кегна - “мелкая нерпа”. Нерпу можно считать то-

темным животным рода Кегнан, поскольку с ней связано не только его название,

но и определенные традиции и обряды, характерные именно для этого рода.

Например, охотники из рода Кегнан никогда не убивали спящую нерпу. Они

должны были разбудить ее и только после этого стрелять или бить колотушкой

по голове. Перед выходом на промысел нерпы Кегнангу приносили в жертву хо-

зяину моря собаку. Мясо собаки съедали в торжественной обстановке, а череп

насаживали на высокий шест у берега моря. Угощение хозяину моря подавали в

ритуальной посуде, имеющей форму нерпы. Тушу добытой нерпы разделывали

особым способом специальным ножом, который применялся только для этой

цели. Хозяину моря жертвовали не только глаза нерпы, но также кончик носа и

язык (Таксами 1975: 93; Березницкий 2003: 203).

- Чилвин - название амурского рода, происходящее от названия с. Чилви,

а оно, в свою очередь, - от одноименной реки. Отметим, что многие родовые

этнонимы образованы от названия населенного пункта, в котором проживает

или когда-то проживал тот или иной род.

- К группе этнонимов с суффиксом -н(ӈ) относятся, по-видимому, и назва-

ния родов Арӻон, Кезон, Ӄознан, Ларун, П’няӻан, Т’лағлун, Унгин, Чиман.

2. Этнонимы с суффиксом -ӈ.

Во всех диалектах суффикс ӈ используется для образования именных форм

от глаголов.

- Т’арӻоӈ - название большого рода, основавшего с. Пуир на Амурском ли-

мане, происходит, по мнению Ч.М. Таксами, от глагольной основы т’арӻой- -

“шуметь” (Таксами 1975: 92). Этимологию этого названия объясняют следую-

щим образом: когда охотники клана Т’арӻоӈ промышляли нерпу, они много

шумели и суетились - бегали по воде, шлепали по воде руками, брызгали.

Эти действия в амурских диалектах обозначаются глаголами фачфачайт и

т’арӻойдь.

- Ноӻлаӈ - название рода, живущего на Сахалине. Оно образовано от основы

глагола ноӻла- - “быть вонючим” по той же морфологической модели, что и в

предыдущем случае. Члены рода добывали так много зверя, что не успевали об-

Груздева Е.Ю., Тэмина М.Г. Родовые этнонимы нивхов

рабатывать и съедать мясо убитых медведей, нерп и других животных. Гнилое

мясо в домах, на вешалах и в амбарах издавало тяжелый запах. Поэтому соседи

назвали этот род Ноӻлаӈ - “вонючий” (Таксами 1975: 92). Поскольку считается,

что род Ноӻлаӈ основал с. Ныврво на Сахалине, у него есть альтернативное на-

звание Ныврво-ускр ӄал - “настоящий Нывровский род” (Там же: 105).

- Печкан (Перӄан?). Опираясь на информацию, полученную от Е.В. Очан,

жительницы с. Некрасовка, Н.А. Лайгун объясняет, что название рода Печкан,

жившего на п-ове Шмидта, произошло от названия рыбы. В этом роду нивхи

сами едят кривую навагу, а гостей угощают хорошей и вкусной (Лайгун 1992: 41).

Здесь, очевидно, имеется в виду глагол перӄа- - “быть кривым”, от которого

образован этноним Перӄаӈ.

- Тивныӈ. Название этого рода, проживавшего в районе Амурского лимана

и на Сахалине и зафиксированное в словаре под редакцией В.Н. Савельевой и

Ч.М. Таксами (Савельева, Таксами 1970: 353), по-видимому, происходит от гла-

гола тив- - “быть холодным”.

- Товныӈ (Там же: 353). Это название может быть связано с глаголом товла- -

“быть белым, светлым”.

- К группе этнонимов с суффиксом -ӈ, по-видимому, относятся названия

родов Ӻавъюӈ, Кегыляӈ, Ӄавъюӈ, П’ӈарнуӈ, Снарнуӈ, Хыйгнуӈ, Ӽовнуӈ, Чвунуӈ,

Чыйвуӈ, Ығныӈ, Ыкыныӈ.

3. Этнонимы с суффиксом -к.

Словообразовательный суффикс -к активно используется в качестве номина-

лизатора в сахалинских диалектах и в амурском диалекте на западном побережье

Сахалина. Этот суффикс также встречается в терминах родства; ср.: ымк (сах.),

ымык (амур.) - “мать”; ытк (сах.), ытык (амур.) - “отец”; атк (сах.), атак

(амур.) - “старший брат отца или матери, дядя и др.”; нанак (амур.) - “старшая

сестра”; атик (амур.) - “младший брат” (см.: Панфилов 1962: 50).

- Полмк - родовой этноним, образованный от глагола полм- - “быть слепым”,

буквально означающий “слепой”. Этот род упомянут в работе Л.Я. Штернберга

“Гиляки, орочи, гольды, негидальцы, айны”, где указывается, что в 1896 г. род

Полмк проживал в с. Майя на верхнем Амуре, куда пришел за пять лет до этого

с реки около с. Михайловского (Штернберг 1933: 285).

Двусоставные этнонимы включают две корневые морфемы, вторая может

оформляться тем или иным словообразовательным суффиксом.

1. Этнонимы с элементом ран.

В наших материалах зафиксировано несколько родовых названий, включаю-

щих элемент ран - “кровный родственник”.

- Лезӈран - один из самых многочисленных и широко распространившихся

нивхских родов. В его названии вычленяется слово лезӈ. Оно определяется как

“небольшой свайный амбар для хранения медвежьих костей и ритуальных пред-

метов, используемых на медвежьем празднике” (Савельева, Таксами 1970: 158)

или просто как “помост для головы медведя” (Тэмина 2020: 17). Название этого

рода Л.Я. Штернберг объяснял тем, что его члены ловили много медведей и

имели большой лезӈ (Штернберг 1933: 289). Род пришел на Амур из с. Тамла-

во, которое расположено на западном побережье Сахалина. Представительница

рода Лезӈран Г.А. Отаина считает, что покровителем рода является медведь.

Со слов своей матери она рассказывает о том, как медведь нарушил табу, что

привело к его смерти. Однажды нивхи переплывали р. Амур, и вдруг им на-

перерез вплавь кинулся медведь, который набросился на рулившего нивха и

подмял его под себя. Человек погиб, после чего на берегу был найден издохший

медведь. Старики говорили, что медведь “умер от стыда”, поскольку задранный

им человек был из рода Лезӈран (Отаина 1992).

Этнографическое обозрение № 2, 2022

- Тёран. Название этого рода восходит к форме Чоран - “рыбий род”, а точ-

нее к форме Чоӈыки - “рыбий хвост” (ср.: чо - “рыба”, ӈыки [амур.] - “хвост”).

История происхождения названия была записана в 1961 в с. Музьм. В одном

доме жил старик, у которого не было рыбы, и он был вынужден жарить рыбий

хвост. Когда к нему пришел гость из другого рода, старик стал хвастаться, что

живет очень хорошо. В это время вошла дочь старика и сообщила, что рыбий

хвост сгорел. Очевидно, в отместку за ложь и хвастовство род этого старика

стали называть Чоӈыки (Таксами 1975: 92).

- К’еӈран. Этот амурский род из с. Мы на правом берегу Амурского лима-

на упоминает Ч.М. Таксами (Там же: 91, 112). Происхождение названия этого

рода нам неизвестно, но, вероятнее всего, оно связано с космогоническими пред-

ставлениями нивхов; в его составе есть слово к’еӈ - “солнце”. Солнце считалось

живым существом, которое иногда умирало из-за того, что его съедала рыжая

собака. Днем оно светит на земле, а ночью уходит в Mлыво - страну мертвых

(Крейнович 1973: 32). В нивхской, как и во всей дальневосточной мифологии,

распространен мотив множественности солнц и лун. Космический хаос, вызван-

ный появлением на небосводе двух или трех светил, преодолевается этнокуль-

турным героем, который стрелой из лука убивает лишние солнца/луны. Этим

подвигом он восстанавливает баланс мироздания (Крейнович 1973: 329-333;

Отаина 1992: 149; Островский 1997: 223-228). По положению солнца на небосво-

де и по фазам луны определялись сроки проведения различных ритуалов и празд-

ников, даты начала промыслов или отправления в дорогу, а также выбирались

лечебные процедуры, камлания шаманов и многое другое (Скоринов 2004: 75).

2. Этнонимы с элементом лоӈ.

Несколько амурских родовых этнонимов включают в свой состав компо-

нент лоӈ - “луна, месяц”. Это слово используется как при указании на астроно-

мическое тело, так и в значении временного периода. По некоторым мифологи-

ческим представлениям луна является мужем солнца. Нивхи считали, что на

полной луне видна женщина, которая на коромысле несет ведра с водой. Так же,

как и на солнце, на луне живет большая собака, которая в период лунного затмения

ест ее (Крейнович 1973: 32-33). Все названия месяцев нивхского календаря со-

держат элемент лоӈ, например, чамлоӈ (сах.) - “месяц орла (февраль)”, лағилоӈ

(сах., амур.) - “месяц осенней кеты (сентябрь)” и т.д. Кроме того, этот элемент

входит в состав некоторых топонимов: р. Лоӈри < лоӈ + ери - “Лунная река”, оз.

Ӿурулоӈ (Удыль) (Gruzdeva, Temina 2020; Штернберг 1933: 289).

- Арлоӈ - название амурского рода, которое помимо лоӈ включает в свой

состав существительное ар - “мужчина, самец”.

- Чирлоӈ - амурский род, в названии которого можно выделить корневой

элемент, по-видимому, соотносящийся со словом чир - “гора, лишенная горной

растительности”.

- Хирлоӈ. В названии этого амурского рода есть корневая морфема хир-,

значение которой этимологизируется как “гнилой”. Считается, что этот род

основал с. Чилви на нижнем Амуре и в его составе выделяется негидальская

ветвь (Штернберг 1933: 289; Смоляк 2001: 20).

К сожалению, никаких объяснений происхождения этих этнонимов мы пока

предложить не можем.

3. Этнонимы с элементом вон(ӈ).

Большое число этнонимов происходит от названий селений, в которых про-

живает или проживал род. Они часто включают слово во < *wо - “селение,

стойбище”, от которого с помощью суффикса н(ӈ) образуется существительное

со значением “житель селения”; ср.: вонӈ (сах.) > вон (амур.). Этнонимы, вклю-

чающие элемент вон(ӈ), чаще всего встречаются на Сахалине.

Груздева Е.Ю., Тэмина М.Г. Родовые этнонимы нивхов

Можно было бы ожидать, что название рода всегда совпадает с названием

селения, в котором проживает род. Однако, как показывает языковой материал,

это во многих случаях не соответствует действительности. Так, Е.А. Крейно-

вич отмечает, что в бассейне р. Тымь на Сахалине в селениях Чириво, Пливо,

Наукхомрво и Потово жили представители семи нивхских родов: Урмыквонӈ,

Чаврӄвонӈ, Ӈанювонӈ, Пльыфвонӈ, Саӄвонӈ, Руйвӈ, Вияхтывонӈ (Крейнович

1973: 256). Из этого списка видно, что название только одного рода имеет не-

посредственное отношение к селению, в котором жили его представители -

Пльыфвонӈ (с. Пливо). Такое несоответствие, очевидно, связано с исторически-

ми изменениями в составе родов и частыми миграциями их членов.

- Высквонӈ. Нивхи этого сахалинского рода традиционно проживали в селе-

ниях Выскво (Ускво) и Киви. Название с. Выскво происходит от глагола выск- -

“бороться, мерясь силой”. Считается, что этот род образует один род со змеями,

о чем сохранилось предание, записанное Е.А. Крейновичем (Там же: 74). В этом

предании змея выступает оборотнем-прародителем. Однажды охотник, вер-

нувшись домой, застал свою жену с неизвестным мужчиной. Рассердившись,

охотник убил его стрелой с развилиной на конце, после чего тело мужчины

исчезло, а на полу оказалась перебитая надвое змея. В гневе охотник убил и

жену. Однако спустя два года сородичи увидели женщину гуляющей по обры-

ву, а еще через несколько лет ее видели уже с детьми. Люди поняли, что она

стала жить со змеями. Так род Высквонӈ породнился со змеями и потому не

может их убивать. Существуют и другие предания, связанные с этим родом

(Там же: 81-82).

- Руйвӈ - один из самых древних родов западного побережья Сахалина. Род

владел самыми обширными рыболовными и охотничьими угодьями в районе

современного г. Александровска-Сахалинского. Откуда пришли его представи-

тели, неизвестно, но предполагается, что они состояли в роду с айнами. Члены

рода Руйвӈ жили в селениях Агнево, Найнай, Пилаво, но позднее часть из них

уехала на север и поселилась около с. Тамлаво в Рыбновском р-не. Свое назва-

ние род получил по с. Руйво: Руйвонӈ > Руйвӈ. Название селению, в свою оче-

редь, дано по названию р. Руй (Александровка), происхождение названия реки

местным жителям неизвестно.

Как гласят легенды, представители этого рода были очень храбрыми. Только

Руйвӈгун могли убить ормиғис паин тьхыф - “медведя, обмазанного глиной”,

история и метод, использовавшийся при этом, подробно описаны Е.А. Крейно-

вичем. Медведь вываливался в мокрой глине, которая после высыхания обра-

зовывала толстый панцирь. Убить такого медведя могли только шесть братьев,

родившихся от одних отца и матери, причем двое последних должны были быть

близнецами. В древние времена такие братья появлялись через каждые три по-

коления. Интересно, что повстречаться с медведем, обмазанным глиной, нико-

му другому не удавалось. В течение трех лет через каждые шесть дней братья

убивали по одному такому медведю, а после отдыхали три года. В годы охоты

нивхам сопутствовала удача. Пять поколений назад родились братья, которые

могли бы убить медведя, но они не пошли на охоту. С тех пор удача оставила

нивхов Руйвӈ, и их род стал угасать (Крейнович 1973: 45-47).

С родом Руйвӈ связывают также происхождение трех скал в районе мыса

Жонкиер, которые по-русски называются “Три брата”, и нескольких скал непо-

далеку от бывшего с. Руйво (Там же: 47-48, 50). Руйвӈгун не разрешается есть

мифическую рыбу чағлик, которая по виду похожа на камбалу, а по вкусу на

калугу, поскольку по легенде один из представителей рода имел с ней физиче-

скую близость, в результате которой родился ребенок (Там же: 63-64).

- Пилавонӈ. Свое название этот большой сахалинский род получил по на-

Этнографическое обозрение № 2, 2022

званию с. Пилаво - “Большое селение”. Предание о происхождении этого рода

было записано М.Г. Тэминой от сказительницы В.Ф. Акиляк-Ивановой. Сын

хотел научиться добывать медведей и попросил отца взять его с собой на охоту.

Рано утром отец объяснил жене, что сын должен взять с собой нерпичий желу-

док, чтобы с его помощью спасти отца, который сам превратится в медведя и

будет драться с черным медведем. Наутро сын, взяв нерпичий желудок, отпра-

вился по следам отца и, увидев дерущихся медведей, вспомнил наказ матери.

Подойдя ближе, он бросил пузырь в черного медведя и убил его. Благодаря это-

му уроку отца сын стал достойным охотником и рыбаком, от него и происходит

род Пилавонӈ (Тэмина 2020: 29-30).

- В группу этнонимов с элементом вон(ӈ) входят также названия родов

Вияхтывонӈ, Егвонӈ, Кекрвонӈ, Кенвонӈ, Ӄойвонӈ, Ӈанювонӈ, П’лывонӈ, Саӄвонӈ,

Тамлавонӈ, Тулавонӈ, Урмыквонӈ, Чаврӄвонӈ, Чхарвӈвонӈ, Йығвонӈ.

4. Этнонимы с элементом фиӈ.

Еще одна большая группа этнонимов включает в свой состав номинализи-

рованную форму глагола фи- - “жить, находиться”, которая образована с помо-

щью суффикса -ӈ. Компонент фиӈ обычно присоединяется к названию населен-

ного пункта (ср.: Ӄоймафиӈ - “житель с. Койма”). В соответствии с правилами

чередования начальный согласный ф чередуется с п’ после щелевых согласных:

фиӈ > п’иӈ (ср.: Полхп’иӈ - “житель с. Полх”). Впрочем, как показывают наши

данные, правила чередования в этнонимах соблюдаются далеко не всегда. На-

пример, название рода К’рыусп’иӈ зафиксировано также как К’рыусфиӈ, что

идет вразрез с правилами нивхской морфонологии. Кроме того, в некоторых

этнонимах элемент фиӈ присутствует в форме биӈ, чего, в принципе, происхо-

дить не должно, поскольку звонкие смычные появляются в нивхских словах

только как результат чередования с неаспирированными шумными звуками и

только в постназальном контексте. С другой стороны, в составе этнонимов в

варианте п’иӈ начальный п’ фонетически утрачивает аспирацию, что хорошо

видно из транскрипций этнонимов, в которых аспирация практически никог-

да не указывается. На это обстоятельство обращается внимание также в рабо-

те А.Е. Крейновича “Нивхский язык” (Крейнович 1979: 297). Учитывая утрату

аспирации, можно объяснить появление варианта биӈ чередованием б ~ п после

носового согласного м в этнониме Чомбиӈ - “житель с. Чоми”. Однако появле-

ние варианта биӈ после гласного в этнониме Мыбиӈ - “житель с. Мы” объяс-

нить сложнее, если только не предположить, что исторически название с. Мы

и соответствующее имя существительное мы - “исток реки” не оканчивалось

на носовой согласный: мы < *мыN. Никаких подтверждений этому предполо-

жению мы предложить не можем. Роды с такими названиями преобладают на

нижнем Амуре и в районе Амурского лимана.

- К’рыусп’иӈ. Нивхи этого рода жили в селениях Арково и Пилаво на западном

побережье Сахалина. Название рода, возможно, связано со словом к’рыус - “пода-

рок”. К’рыусп’иӈгун сохранили предания о дружбе с чхарур - морскими людьми.

По одним представлениям, это безголовые чудовища с глазами на груди и длинны-

ми ногами, по другим - они имеют облик обыкновенных людей и одеты подобно

нивхам. Чхарур живут в море и подстерегают лодки охотников, занимающихся

промыслом морского зверя. Они переворачивают лодки и даже могут убить мор-

ских охотников. Вражда началась после того, как одна девушка, не знавшая, что

заяц самый опасный враг чхарур, бросила в одного из них заячью шкурку, после

чего тот умер. С тех пор чхарур делают зло и обижают людей (Крейнович 1973: 67).

С родом К’рыусп’иӈ также связана легенда о возникновении горы К’рыуспал.

По преданию, у человека из рода К’рыусп’иӈ было две жены из рода Руйвӈ и сын.

Оставшись без присмотра, мальчик утонул в реке. Женщины рассердились на

Груздева Е.Ю., Тэмина М.Г. Родовые этнонимы нивхов

мужа и ушли от него. Одна поселилась на юге и окаменела, другая пошла в сто-

рону с. Агнево, родила ребенка и тоже окаменела. Когда обе женщины преврати-

лись в горные вершины, окаменел и их муж. Так образовалась гора К’рыуспал -

одна из самых красивых гор западного побережья Сахалина (Там же: 64-65).

- Арӄифиӈ. В названии этого сахалинского рода выделяется корень арӄи,

или арӄе, - “крупная корюшка”, как и в названии селения Арӄво. По данным

А.Е. Крейновича, название родовой реки совпадало с названием рода Арӄифиӈ и,

таким образом, могло быть переведено как “река обитателей Арково” (Там же: 63).

Этот факт косвенно подтверждает наличие родовой собственности у нивхов.

- В группу этнонимов с элементом фиӈ входят также названия родов Вазӻфиӈ,

Ёлафиӈ, Керӄп’иӈ, Куклбиӈ, Ӄалмфиӈ, Ӄоймафиӈ, Меофиӈ, Миерафиӈ, Мыбиӈ,

Нёньӽайфиӈ, Нынӽайфиӈ, Полхп’иӈ, Пурифиӈ, Пырифиӈ, Пыркифиӈ, Руйфиӈ

(= Руйвӈ), Раӈифиӈ, Т’вабиӈ, Т’ванфиӈ, Тывлифиӈ, Тыкфиӈ, Ускрфиӈ, Хезбиӈ,

Ӿутыфиӈ, Чалымфиӈ, Чилбафиӈ, Чилмафиӈ, Чомбиӈ, Чӽарп’иӈ, Эғлафиӈ.

5. Этнонимы с элементом ӄ’ал(ӈ).

Как показывает языковой материал, корневая морфема ӄ’ал(ӈ) - “род”

достаточно свободно присоединяется к родовому названию, которое может упо-

требляться и без этого элемента. При этом, как и в других подобных случа-

ях, начальный согласный обычно транскрибируется как неаспирированный:

Тыкфиӈ = Тыкфиӈӄал, К’еӈран = К’еӈранӄал. Однако названия некоторых ро-

дов обязательно включают элемент ӄ’ал(ӈ): Т’апӄал, Аӄӽал. Следуя правилам

морфофонологических чередований, в этнониме Аӄӽал начальный смычный

ӄ’ чередуется со щелевым ӽ после смычного ӄ.

Многие нивхи до сих пор помнят о родах, основавших их селения. Если

в селении живут представители одного рода, то их называют по названию

села (напр.: Ӄальмбиӈгу - “жители с. Кальма”, название рода Ӄальмбиӈӄал -

“Кальминский род”; Тыкфиӈгу - “жители с. Тык”, название рода Тыкфиӈӄал -

“Тыковский род”; Чомбиӈгу - “жители с. Чоми”, название рода Чомбиӈӄал -

“Чоминский род” и т.д.). Если же в селении живут представители нескольких

родов, то, обозначая их основателей, к названию села присоединяют слово

ускр - “настоящий” (напр.: Хезбиӈ-ускр ӄал - “настоящий Хезовский род”;

Ныврво-ускр ӄал - “настоящий Нывровский род”; Набиль-ускр ӄал - “настоя-

щий Набильский род” и т.д.). Конечно, при этом имеется в виду род, носящий

собственное название или прозвище (Таксами 1975: 105). Таким образом, род

Т’апӄал, основавший с. Кальма, может быть назван Ӄальмбиӈ-ускр ӄал, а род

Ноӻлан, основавший Ныврво, - Ныврво-ускр ӄал.

* * *

Мы подробно рассмотрели родовые этнонимы, значение и морфологическая

структура которых поддаются полноценному анализу. Этимология и структура

большинства этнонимов, перечисленных в Приложении, полностью или частич-

но следуют семантическим и словообразовательным моделям, представленным

в статье. К сожалению, достаточно много родовых названий зафиксировано в

неточной форме, что затрудняет их лингвистический анализ. Такие этнонимы

приведены в Приложении без комментариев.

Со многими нивхскими родами связаны мифологические представления то-

темистического характера, однако в нашем материале эти представления обыч-

но не соотносятся с названиями родов. Тотемистические воззрения отражены

в первую очередь в сказаниях и ритуалах, связанных с тем или иным родом,

которые передаются из поколения в поколение и составляют часть родового

самосознания и идентичности.

Этнографическое обозрение № 2, 2022

Рис. 1. Лингвистическая экспедиция в с. Нижнее Пронге

Николаевского р-на Хабаровского края. Фото авторов, 2018 г.

Можно предположить, что наиболее древние из сохранившихся родовых эт-

нонимов не всегда были напрямую связаны с местом проживания рода, а могли

даваться на иных основаниях. Возможно, изначально эти роды также иденти-

фицировали себя по территориальному признаку, что было важно, в частности

для обозначения родовой территории с промысловыми угодьями, но позднее

получили другое название. Например, считается, что с. Чилви на нижнем Аму-

ре было основано родом Хирлоӈ. В то же время существует род Чилвин, который

получил свое название по названию селения, хотя, по-видимому, и не имеет

отношения к его основанию. И такая ситуация отнюдь не уникальна. Как было

показано, некоторые из родов имеют по два названия, одно из которых привя-

зано к месту их происхождения, а другое - к некоторой отличительной черте,

характеризующей данный род (ср.: Ноӻлаӈ и Ныврво-ускр ӄал). Таким образом,

не только постоянно меняющийся состав рода, но и его название должны, оче-

видно, рассматриваться в динамике их исторического развития.

Груздева Е.Ю., Тэмина М.Г. Родовые этнонимы нивхов

Благодарности

Эта статья была написана в рамках проекта Е.Ю. Груздевой по грамматике

нивхского языка в Helsinki Collegium for Advanced Studies (2019-2021). Мы хотим

поблагодарить С.А Оскольскую (Санкт-Петербург), Н.М. Стойнову (Москва) и

Ю. Янхунена (Хельсинки) за консультации по тунгусо-маньчжурским языкам

и М.В. Осипову (Санкт-Петербург) за помощь в поиске материалов по айнскому

языку. Часть полевой работы в 2018 г. финансировалась Grant-in-Aid Scientific

Research (C) Towards understanding dynamics of language change in Ainu

(2017-2022), рук. А.Ю. Бугаева.

Примечания

¹ А.В. Смоляк и Ч.М. Таксами выражали несогласие с такой точкой зрения,

говоря о недостаточной изученности этого вопроса (Фадеева 2008: 31).

Источники и материалы

Добротворский 1875 - Добротворский М.М. Айнско-русский словарь. Казань:

Типография университета, 1875.

Рудановский 1991 - Рудановский Н.В. Айнский словарь // Краеведческий

бюллетень. 1991. № 4. С. 113-123.

Савельева, Таксами 1970 - Савельева В.Н., Таксами Ч.М. Нивхско-русский

словарь. М.: Советская энциклопедия, 1970.

Цинциус 1975 - Цинциус В.И. (ред.) Сравнительный словарь тунгусо-маньчжур-

ских языков: В 2 т. Т. I. Л.: Наука, 1975.

Цинциус 1977 - Цинциус В.И. (ред.) Сравнительный словарь тунгусо-маньчжур-

ских языков: В 2 т. Т. II. Л.: Наука, 1977.

Научная литература

Березницкий С.В. Этнические компоненты верований и ритуалов коренных

народов Амуро-Сахалинского региона. Владивосток: Дальнаука, 2003.

Головачев В.Ц., Ивлиев А.Л., Певнов А.М., Рыкин П.О. Тырские стелы XV века.

СПб.: Наука, 2011.

Грибанова Л.С. Материалы этнографического изучения нивхов с. Некрасовка

Охинского района // Вестник Сахалинского областного краеведческого

музея. 1998. № 5. C. 174-186.

Груздева Е.Ю. Этнонимика нивхов в историческом и лингвистическом аспектах //

Вестник Сахалинского музея. 2021. № 3. С. 161-178.

Золотарев А.М. Пережитки тотемизма у народов Сибири. Л.: Изд-во Института

народов Севера ЦИК СССР, 1934.

Крейнович Е.А. Гиляцко-тунгусо-маньчжурские языковые параллели // Доклады

и сообщения Института языкознания АН СССР. 1955. № 8. C. 135-167.

Крейнович Е.А. Нивхгу. Загадочные обитатели Сахалина и Амура. М.:

Наука, 1973.

Крейнович Е.А. Нивхский язык // Языки Азии и Африки. T. III: Языки древ-

ней Передней Азии. Иберийско-кавказские языки. Палеоазиатские языки /

Отв. ред. В.М. Солнцев. М.: Наука, 1979. С. 295-329.

Лайгун Н.А. Семантика личных имен нивхов // Б.О. Пилсудский - исследова-

тель народов Сибири: материалы Международной научной конференции,

Южно-Сахалинск, 31 окт. - 2 нояб. 1991 г.: В 2 т. Т. 2 / Ред. В.М. Латышев,

Этнографическое обозрение № 2, 2022

М.И. Ищенко. Южно-Сахалинск: Сахалинский областной краеведческий

музей, 1992. С. 40-44.

Островский А.Б. Мифология и верования нивхов. СПб.: Петербургское восто-

коведение, 1997.

Отаина Г.А. Жанр тылгуров в нивхском фольклоре // Б.О. Пилсудский - исследо-

ватель народов Сибири: материалы Международной научной конференции,

Южно-Сахалинск, 31 окт. - 2 нояб. 1991 г.: В 2 т. Т. 2 / Ред. В.М. Латышев,

М.И. Ищенко. Южно-Сахалинск: Сахалинский областной краеведческий

музей, 1992. С. 59-66.

Панфилов В.З. Грамматика нивхского языка. Т. I. М.; Л.: Изд-во Академии

наук, 1962.

Панфилов В.З. О самоназвании нивхов и названиях нивхов у соседних народов //

Этнонимы / Отв. ред. В.А. Никонов. М.: Наука, 1970. С. 119-126.

Рудникова Е.В. Этногенез и этническая история // История и культура нивхов:

историко-этнографические очерки / Отв. ред. В.А. Тураев. СПб.: Наука,

2008. С. 13-27.

Скоринов С.Н. Мифология и обрядовая культура нивхов. Хабаровск: Дальнево-

сточная гос. научная библиотека, 2004.

Смоляк А.В. Этнические процессы у народов Нижнего Амура и Сахалина.

Середина XIX - начало XX в. М.: Наука, 1975.

Смоляк А.В. Народы Нижнего Амура и Сахалина. Фотоальбом. М.: Наука, 2001.

Старцев А.Ф. Ороки - орочены, а не уйльта! К проблеме этногенеза ороков

Сахалина. Владивосток: Дальнаука, 2015.

Таксами Ч.М. Первобытно-родовые отношения и религиозные верования

у нивхов // Страны и народы Востока. Вып. VIII: География, этногра-

фия, история / Под общ. ред. Д.А. Ольдерогге, отв. ред. Б.А. Вальская,

К.И. Шафрановский. М.: Наука, 1969. С. 53-69.

Таксами Ч.М. Основные проблемы этнографии и истории нивхов. Л.: Наука, 1975.

Тэмина М.Г. Медвежий праздник нивхов (вторая половина XIX в. - нач. XX вв.).

Дис. … канд. ист. наук. Дальневосточный государственный гуманитарный

университет, Хабаровск, 2006.

Тэмина М.Г. Медвежий праздник нивхов как исторический памятник нематери-

ального культурного наследия нивхов. Белгород: Константа, 2020.

Фадеева Е.В. Общественный строй и социальная организация // История и

культура нивхов: историко-этнографические очерки / Отв. ред. В.А. Тураев.

СПб.: Наука, 2008. С. 28-59.

Цинциус В.И. О названиях, связанных с понятием “народ” в тунгусо-маньч-

журских языках // Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. 1962.

№ 15 (1/3). С. 41-48.

Шренк Л.И. Объ инородцахъ Амурскаго края. Т. I: Части географическо-исто-

рическая и антропо-этнологическая. СПб.: тип. Императорской Академии

наук, 1883.

Шренк Л.И. Объ инородцахъ Амурскаго края. Т. III: Этнографическая часть.

СПб.: тип. Императорской Академии наук, 1903.

Штернберг Л.Я. Образцы материалов по изучению гиляцкого языка и фольклора //

Известия Императорской Академии наук. 1900. Т. ХIII. № 24. С. 387-434.

Штернберг Л.Я. Материалы по изучению гиляцкого языка и фольклора.

СПб.: тип. Императорской Академии наук, 1908.

Штернберг Л.Я. Гиляки, орочи, гольды, негидальцы, айны. Хабаровск:

Дальгиз, 1933.

Gruzdeva E., Temina M. Nivkh Toponyms in the Amur-Sakhalin Region of the Russian

Far East // Altai Hakpo. 2020. No. 30. P. 167-204. https://doi.org/10.15816/

ask.2020..30.009

Груздева Е.Ю., Тэмина М.Г. Родовые этнонимы нивхов

Janhunen J. Reconstructio externa linguae Ghiliacorum // Crosslinguistics and

Linguistic Crossings in Northern Asia: Papers on the Languages of Sakhalin and

Adjacent Regions / Ed. E. Gruzdeva, J. Janhunen. Helsinki: Finnish Oriental

Society, 2016. P. 3-27. https://journal.fi/store/article/view/59468

Janhunen J., Fu Y., Guo S. The Kyakala in China: History and Present Situation //

Journal de la Société Finno-Ougrienne. 1999. No. 88. P. 248-252.

Kuroda S. Notes on the Gilyak Kinship System. Pt. 1 // Journal of the Center for

Northern Humanities. 1974. No. 8. P. 29-44. (на яп. яз.; резюме на англ. яз.)

Kuroda S. Notes on the Gilyak Kinship System. Pt. 2 // Journal of the Center for

Northern Humanities. 1975. No. 9. P. 29-60. (на яп. яз.; резюме на англ. яз.)

Levi-Strauss C. The Elementary Structures of Kinship. Boston: Beacon Press, 1969.

R e s e a r c h A r t i c l e

Gruzdeva, E.Y., and M.G. Temina. Clan Names of the Nivkh [Rodovye

etnonimy nivkhov]. Etnograficheskoe obozrenie, 2022, no. 2, pp. 69-94.

https://doi.org/10.31857/S0869541522020051 EDN: HQQTMS ISSN 0869-5415

Ekaterina Gruzdeva | http://orcid.org/0000-0001-8898-649X | ekaterina.gruzdeva@

helsinki.fi | University of Helsinki (P.O. Box 24, Unioninkatu 40, FI-00014, Helsinki,

Finland) | Institute of Linguistics, Russian Academy of Sciences (1 bld. 1 Bolshoy

Kislovsky Lane, 125009, Moscow, Russia)

Marina Temina | http://orcid.org/0000-0003-0268-0559 | marinatehmina@rambler.ru |

Industrial and Humanitarian College of Nikolaevsk-na-Amure (24 Popova St.,

682462, Nikolaevsk-on-Amur, Russia)

Keywords

ethnonymy, clan structure, clan names, Nivkh, Amur, Sakhalin

Abstract

This article is devoted to the ethnological, semantic and structural analysis of the

names of the Nivkh clans, which were formed in different historical periods in the

lower reaches of the Amur River and on the Island of Sakhalin. The clan formed a

basic unit of the Nivkh community. It united blood relatives and women who entered

the clan through marriage. In addition, the clan was an important territorial and

economic unit. Many clan names are associated with totemistic ideas and beliefs.

Each clan had its own name that distinguished it from other clans. The names of

the clans were given mainly by the name of the area in which the clan lived, but

a number of clan ethnonyms are also associated with the names of totem animals,

rituals, months, as well as nicknames and borrowings from neighboring languages.

Ethnonyms represent both one-root words, mostly ending with a derivational suffix,

and two-root lexemes, including components with the meaning of “inhabitant”,

“clan” and “month”.

References

Bereznitskii, S.V. 2003. Etnicheskie komponenty verovanii i ritualov korennykh

narodov Amuro-Sakhalinskogo regiona [Ethnic Components of Beliefs and Rituals

of the Indigenous Peoples of the Amur-Sakhalin Region]. Vladivostok: Dal’nauka.

Fadeeva, E.V. 2008. Obshchestvennyi stroi i sotsial’naia organizatsiia [Social Structure

and Social Organization]. In Istoriia i kul’tura nivkhov: istoriko-etnograficheskie

Этнографическое обозрение № 2, 2022

ocherki [The History and Culture of the Nivkhs: Historical-Ethnographic Studies],

edited by V.A. Turaev, 28-59. St. Petersburg: Nauka.

Golovachev, V.T., A.L. Ivliev, A.M. Pevnov, and P.O. Rykin. 2011. Tyrskie stely

XV veka [Tyr Steles of the 15^th Century]. St. Petersburg: Nauka.

Gribanova, L.S. 1998. Materialy etnograficheskogo izucheniia nivkhov s. Nekrasovka

Okhinskogo raiona [Materials of the Ethnographic Study of the Nivkhs from the

Village of Nekrasovka, Okhinsky District]. Vestnik Sakhalinskogo oblastnogo

kraevedcheskogo muzeia 5: 174-186.

Gruzdeva, E.Y. 2021. Etnonimika nivkhov v istoricheskom i lingvisticheskom

aspektakh [Nivkh Ethnonomy in Historical and Linguistic Aspects]. Vestnik

Sakhalinskogo muzeia 3: 161-178.

Gruzdeva, E., and M. Temina. 2020. Nivkh Toponyms in the Amur-Sakhalin Region

of the Russian Far East. Altai Hakpo 30: 167-204. https://doi.org/10.15816/

ask.2020..30.009

Janhunen, J. 2016. Reconstructio externa linguae Ghiliacorum. In Crosslinguistics

and Linguistic Crossings in Northern Asia: Papers on the Languages of Sakhalin

and Adjacent Regions, edited by E. Gruzdeva and J. Janhunen, 3-27. Helsinki:

Finnish Oriental Society. https://journal.fi/store/article/view/59468

Janhunen, J., Y. Fu, and S. Guo. 1999. The Kyakala in China: History and Present

Situation. Journal de la Société Finno-Ougrienne 88: 248-252.

Kreinovich, E.A.

1955. Giliatsko-tunguso-man’chzhurskie yazykovye paralleli

[Gilyak-Tungusic-Mancu Linguistic Parallels]. Doklady i soobshcheniia Instituta

yazykoznaniia AN SSSR 8: 135-167.

Kreinovich, E.A.

1973. Nivkhgu. Zagadochnye obitateli Sakhalina i Amura

[The Nivkhs: Mysterious Inhabitants of Sakhalin and Amur]. Moscow: Nauka.

Kreinovich, E.A. 1979. Nivkhskii yazyk [The Nivkh Language]. In Yazyki Azii i

Afriki [Languages of Asia and Africa]. Vol. III, Yazyki drevnei Perednei Azii.

Iberiisko-kavkazskie yazyki. Paleoaziatskie yazyki

[Languages of Ancient

Western Asia; Ibero-Caucasian Languages; Paleoasiatic Languages], edited by

V.M. Solntsev, 295-329. Moscow: Nauka.

Kuroda, S. 1974. Notes on the Gilyak Kinship System. Pt. 1. Journal of the Center

for Northern Humanities 8: 29-44. (In Jap. with English abstract)

Kuroda, S. 1975. Notes on the Gilyak Kinship System. Pt. 2. Journal of the Center

for Northern Humanities 9: 29-60. (In Jap. with English abstract)

Laigun, N.A. 1992. Semantika lichnykh imen nivkhov [The Semantics of the Proper

Names of the Nivkhs]. In B.O. Pilsudskii - issledovatel’ narodov Sibiri: materialy

Mezhdunarodnoi nauchnoi konferentsii, Yuzhno-Sakhalinsk, October

November 2, 1991: V 2 t. [B.O. Pilsudski - the Researcher of the Peoples of the

North: Materials of the International Scientific Conference. 2 vols.], edited by

V.M. Latyshev and M.I. Ishchenko 2, 40-44. Yuzhno-Sakhalinsk: Sakhalinskii

oblastnoi kraevedcheskii muzei.

Levi-Strauss, C. 1969. The Elementary Structures of Kinship. Boston: Beacon Press.

Ostrovskii, A.B. 1997. Mifologiia i verovaniia nivkhov [Mythology and Beliefs of the

Nivkhs]. St. Petersburg: Peterburgskoe vostokovedenie.

Otaina, G.A. 1992. Zhanr tylgurov v nivkhskom fol’klore [The Genre of Tylgur in

Nivkh Folklore]. In B.O. Pilsudskii - issledovatel’ narodov Sibiri: materialy

Mezhdunarodnoi nauchnoi konferentsii, Yuzhno-Sakhalinsk, October

November 2, 1991: V 2 t. [B.O. Pilsudski - the Researcher of the Peoples of the

North: Materials of the International Scientific Conference. 2 vols], edited by

V.M. Latyshev and M.I. Ishchenko 2, 59-66. Yuzhno-Sakhalinsk: Sakhalinskii

oblastnoi kraevedcheskii muzei.

Груздева Е.Ю., Тэмина М.Г. Родовые этнонимы нивхов

Panfilov, V.Z. 1962. Grammatika nivkhskogo yazyka [A Grammar of Nivkh]. Vol. 1.

Moscow; Leningrad: Izdatel’stvo Akademii nauk.

Panfilov, V.Z. 1970. O samonazvanii nivkhov i nazvaniiakh nivkhov u sosednikh

narodov [About the Self-Name of the Nivkhs and the Names of the Nivkhs Among

Neighboring Peoples]. In Etnonimy [Ethnonyms], edited by V.A. Nikonov,

119-126. Moscow: Nauka.

Rudnikova, E.V. 2008. Etnogenez i etnicheskaia istoriia [Ethnogenesis and Ethnic

History]. In Istoriia i kul’tura nivkhov: istoriko-etnograficheskie ocherki

[The History and Culture of the Nivkhs: Historical-Ethnographic Studies], edited

by V.A. Turaev, 13-27. St. Petersburg: Nauka.

Shrenk, L.I. 1883. Ob inorodtsakh Amurskago kraia [On the Aborigines of the Amur

Region]. Vol. I, Chasti geografichesko-istoricheskaia i antropo-etnologicheskaia

[Geographic-Historical and Anthropo-Ethnological Parts]. St. Petersburg:

Tipografiia Imperatorskoi Akademii nauk.

Shrenk, L.I. 1903. Ob inorodtsakh Amurskago kraia [On the Aborigines of the Amur

Region]. Vol. III, Etnograficheskaia chast’ [Ethnographic Part]. St. Petersburg:

Tipografiia Imperatorskoi Akademii nauk.

Shternberg, L.Y. 1900. Obraztsy materialov po izucheniiu giliatskogo yazyka i

fol’klora [Sample Materials for the Study of the Gilyak Language and Folklore].

Izvestiia Imperatorskoi Akademii Nauk ХIII (24): 387-434.

Shternberg, L.Y. 1908. Materialy po izucheniiu giliatskogo yazyka i fol’klora

[Materials for the Study of the Gilyak Language]. St. Petersburg: Tipografiia

Imperatorskoi Akademii Nauk.

Shternberg, L.Y. 1933. Giliaki, orochi, gol’dy, negidal’tsy, ainy [The Gilyaks,

Oroches, Golds, Negidals, Ainu]. Khabarovsk: Dal’giz.

Skorinov, S.N. 2004. Mifologiia i obriadovaia kul’tura nivkhov [Mythology and

Ritual Culture of the Nivkhs]. Khabarovsk: Dal’nevostochnaia gosudarstvennaia

nauchnaia biblioteka.

Smoliak, A.V. 1975. Etnicheskie protsessy u narodov Nizhnego Amura i Sakhalina.

Seredina XIX - nachalo XX v. [Ethnic Processes Among the Peoples of the Lower

Amur and Sakhalin: The Middle of the 19^th - the Beginning of the 20^th Century].

Moscow: Nauka.

Smoliak, A.V. 2001. Narody Nizhnego Amura i Sakhalina. Fotoal’bom [The Peoples

of the Lower Amur and Sakhalin]. Moscow: Nauka.

Startsev, A.F. 2015. Oroki - orocheny, a ne uil’ta! K probleme etnogeneza orokov

Sakhalina [The Oroks are the Orochens, not the Uiltas! On the Problem of the

Ethnogenesis of the Sakhalin Oroks]. Vladivostok: Dal’nauka.

Taksami, C.M. 1969. Pervobytno-rodovye otnosheniia i religioznye verovaniia u

nivkhov [Primitive Tribal Relations and Religious Beliefs Among the Nivkhs].

Strany i narody Vostoka [Countries and Peoples of the East]. Vol. VIII,

Geografiia, etnografiia, istoriia [Geography, Ethnography, History], edited by

D.A. Olderogge, B.A. Valskaia, and K.I. Shafranovskii, 53-69. Moscow: Nauka.

Taksami, C.M. 1975. Osnovnye problemy etnografii i istorii nivkhov [The Main

Problems of Ethnography and History of the Nivkhs]. Leningrad: Nauka.

Temina, M.G. 2006. Medvezhii prazdnik nivkhov (vtoraia polovina XIX v. - nachalo

XX v.) [Bear Festival of the Nivkhs (Second Half of the 19^th Century - Beginning

of the 20^th Century)]. PhD diss., Pacific National University.

Temina, M.G. 2020. Medvezhii prazdnik nivkhov kak istoricheskii pamiatnik

nematerial’nogo kul’turnogo naslediia nivkhov [Bear Holiday of the Nivkhs

as a Historical Monument of the Intangible Cultural Heritage of the Nivkhs].

Belgorod: Konstanta.

Tsintsius, V.I.

1962. O nazvaniiakh, sviazannykh s poniatiem

“narod” v

Этнографическое обозрение № 2, 2022

tunguso-man’chzhurskikh yazykakh [On the Names Associated with the

Concept of “People” in the Tungusic Languages]. Acta Orientalia Academiae

Scientiarum Hungaricae 15 (1/3): 41-48.

Zolotarev, A.M. 1934. Perezhitki totemizma u narodov Sibiri [The Remnants of

Totemism Among the Peoples of Siberia]. Leningrad: Izdatel’stvo Instituta

narodov Severa TsIK SSSR, 1934.

Приложение

Список нивхских родов

В таблице зафиксированы названия родов в той транскрипции, в которой

они представлены в источниках: Штернберг 1933 (Ш 1933), Крейнович 1955

(К 1955), Крейнович 1973 (К 1973), Панфилов 1962 (П 1962), Савельева, Таксами

1970 (СТ 1970), Таксами 1967 (Т 1967), Таксами 1975 (Т 1975), Лайгун 1992

(Л 1992), Грибанова 1998 (Г 1998), Тэмина 2006 (Тм 2006), Тэмина 2020 (Тм 2020),

Смоляк 1975 (С 1975), Смоляк 2001 (С 2001), Рудникова 2008 (Р 2008).

№

Название

Территория

Этимология

Источник

п/п

рода

проживания

и др. информация

Аймкан

Амур

Айм - табу “собака”,

СТ 1970: 29

ӄан - “собака”

Акрвонг

Вост. Сахалин

Аӄр - “направление и терри-

С 1975: 82

тория вниз по течению реки”

Аӄӽал

Амурский лиман

Аӄр - “направление и терри-

СТ 1970: 30;

Акал

(лев.), с. Коль

тория вниз по течению реки”

Тм 2006;

Аккал

С 1975: 82

Амигкал

Амур, часть рода в

Возможно, тот же этноним,

Тм 2006

с. Каки

что Амӈӽал

Амӈ

Амур,

Ам - “наживка”, ӽал - “род”;

СТ 1970: 32;

Амӈхал

с. Каки

в составе рода негидальцы

С 2001: 20;

Амӈкал

Ш 1933: 290;

С 1975: 82

Ангин

Амур

Ульчский род нивхского про-

Т 1975: 212

исхождения

Арӻон

Амур, Амурский

Основатели с. Акша;

СТ 1970: 35;

Арӻонӄал

лиман,

возможно, айнский род;

Тм 2006;

села Тэбах, Ахч(и),

часть рода нанайского

Т 1975: 91, 98;

Половинка, Чильви

происхождения

Ш 1933: 288;

С 1975: 82

Арӄайфин

Сахалин,

Арӄе - “крупная корюшка”

СТ 1970: 35;

Аркайфин

села Арково, Пиляво

К 1973: 63;

Арӄифиӈ

С 1975: 82

Арлоӈ

Амур

Ар - “самец”, лоӈ - “месяц”

СТ 1970: 35;

Т 1975: 92

Вазӻфин

Амурский лиман

Название по с. Вазӽ

С 1975: 82

Вазӻфиӈ

(Астрахановка)

Вазхфиӈ

Висквон

Сахалин, села Киви,

Выск- - “бороться”

Т 1975: 99;

Висквонг

Выскво

К 1973: 73;

Высквонӈ

С 1975: 82

Вияхтывонӈ

Сахалин, р. Тымь

Название по с. Виахту

К 1973: 256

Гудан

Амур, с. Кальма

Тм 2006

Ӻавъюн

Амурский лиман

Ӻави- - “чесаться”

СТ 1970: 73

Дехаль

Амур,села Хериво,

Часть рода Тамлавоӈ;

СТ 1970: 76;

Кальма, Пад

основатели с. П’ад;

Т 1970: 97, 105;

в составе рода негидальцы

Тм 2006;

С 2001: 20;

С 1975: 82

Груздева Е.Ю., Тэмина М.Г. Родовые этнонимы нивхов

Дуван

Амур, с. Булава

Название по реке и п-ову

Т 1975: 213

Дуван в районе мыса Су-

щева около залива Чихачева

(Де-Кастри); вместе с членами

рода Ольчи являются самыми

старыми жителями с. Булава

Дяксул

Амур

Местность Дзохо около

Т 1975: 212;

Мариинска; Дяксул-нивхи,

Ш 1933: 283

Дяксул-не-нивхи (нанайцы?)

Егвон

Амур

Ш 1933: 288;

Еғвон

С 1975: 82

Езданок

Амурский лиман,

Тм 2006

о-в Лангр

Ёлафин

Амурский лиман

СТ 1970: 82

Енкин

Амурский лиман,

Тм 2006

с. Пуир

Кевонг

Вост. Сахалин

С 1975: 82

Кегылян

Амур, с. Вайда

Г 1998: 176

Кегнан

Амурский лиман,

Возможно, тот же этноним,

Тм 2006;

Кегнӈ

села Вайда, Красовка,

что Кеғныӈ; кегна - “мелкая

Т 1975: 92, 112;

Кеғныӈ

Макаровка, Чоми,

нерпа”; частично ульчского и

К 1955: 147;

Кегныӈ

Лиман, Коль, Лангр,

нанайского происхождения;

Ш 1933: 110;

северо-западный

ветви Мать Кегнан и Пила

С 1975: 81, 82;

Сахалин

Кегнан; ветвь Нёньлак

СТ 1970: 106

Кедаунг

Вост. Сахалин

С 1975: 82

Кезон

Амурский лиман,

СТ 1970: 107;

Кезуӈ

с. Петах

Ш 1933: 290;

С 1975: 82

Кекрвон

Вост. Сахалин

К’еӄр - “направление вверх

Р 2008: 27;

Кекрвонг

по течению реки”

С 1975: 82

Кенабун

Сахалин, р. Тымь

С 1975: 82

Кенвон

Сахалин, Южный

СТ 1970: 108

Сахалин

Керӄп’ин

Амур, Амурский

Керӄ - “море”

СТ 1970: 109

лиман

Кернхал

Амур,

Ш 1933: 287

села Тхнало,

Тауро, Тыльма, Тахта,

Кабачи

Кетфин

Сахалин

СТ 1970: 110

Костин

Амур, с. Кальма

Тм 2006

Кознан

Сахалин,

Г 1998: 176;

Кознанкал

с. Некрасовка

С 1975: 82

Крыузфиӈ

Сахалин,

Т 1970: 110, 112;

Крыусп’иӈ

села Арково, Пиляво

К 1973: 63;

Кршыуспинг

С 1975: 82

Куклбин

Амур

Название по с. Кукла

СТ 1970: 122

Ӄавъюӈ

Амурский лиман,

К 1955: 147;

Кавьюн

с. Куль

С 1975: 82

Ӄалмфиӈ

Амур, с. Хок

Ӄалм - “небольшой кит”

Ш 1933: 287

Ӄойвин

Сахалин, с. Такрво

Ӄой - “лиственница”

СТ 1970: 143;

Ӄойвонӈ

К 1973: 274;

Койвонг

С 1975: 82

Коймафиӈ

Амур

Жили в с. Тыре, потом ушли

Ш 1933: 287

в с. Койма

К’еӈран

с. Мы

К’еӈ - “солнце”

Т 1975: 91, 112

К’еӈранӄал

Кеӈран

К’ерӈӽал

Амур, с. Тыльми

К’ер - “место, находящееся

Ш 1933: 286

Керӈӽал

вверх по течению реки”

Лавнг

Вост. Сахалин

С 1975: 82

Этнографическое обозрение № 2, 2022

Ларун

Амурский лиман,

Ш 1933: 290

с. Коль

Левхпиӈ

Амурский лиман,

Ш 1933: 290

села Вась, Васин мыс

Лезнгран

Амур, Амурский

Лезӈ - “небольшой свайный

СТ 1970:158;

Лезӈран

лиман, Западный

амбар для хранения

Тм 2006;

Лезӈранӄал

Сахалин,

медвежьих костей

Т 1975: 91, 99, 100;

села Кальма, Пуир,

и ритуальных предметов,

С 1975: 82

Лангр, Коль, Я(ғ)ли,

используемых на медвежьем

Вайда, Чля, Моӄрово,

празднике”, “помост для

Мағво, Маарво

головы медведя”

(Сахалин), Кунни,

Кобузыф, Ердиғр

Лумрпин

Амур, с. Вайр

Лумр - “соболь”

СТ 1970: 166;

Лумрпиӈ

Ш 1933: 289;

С 1975: 82

Любункал

Вост. Сахалин

С 1975: 82

Масквонн

Вост. Сахалин

С 1975: 82

Масклавонг

Матьӈарпин

Сахалин

Матьӈа - “разновидность

СТ 1970: 178

пятнистого тюленя”

Матьтан

Амур

Нанайского происхождения

С 1975: 81

Мегрифин

Амурский лиман

С 1975: 82

Меӻавон

Амурский лиман

С 1975: 82

Меофиӈ

Амурский лиман,

Ш 1933: 290

села Кукля, Мео

Миерафиӈ

Амурский лиман

Ш 1933: 290

с. Коль

Мыбиӈ

Амурский лиман

Название по с. Мы

Т 1975: 92;

Мыбин

К 1955: 156;

С 1975: 82;

Нёньлак

Сахалин, Амурский

Нёньлаӈ - “мелкий”,

СТ 1970: 209;

Нёньлаӈӄ’ал

лиман

ветвь рода Кегнан

С 1975: 82

Нёньӽайфин

Амур, Амурский

Нёнь - “мелкий”, ӽай -

СТ 1970: 209;

Ненхайфин

лиман,

“голубь”; часть рода

Тм 2006;

села Тыр, Яли

нанайского происхождения

С 1975: 81

Нясхагил

Негидальский род

Т 1975: 209;

Нясхагиль

Ш 1933: 298

Ноӻлан

Сахалин

Ноӻла - “пахучий,

СТ 1970: 212;

Ноӻланӄал

вонючий”;

Т 1975: 105;

основатели с. Ныврво,

С 1975: 82

Ныврво-ускр ӄал -

“настоящий Нывровский род”

Нолов

Г 1998: 176

Нынхайфиӈ

Амурский лиман,

Из с. Кыр, где р. Нынхай

Ш 1933: 290

с. Коль

Ӈарамлан

Амур,

Ӈа - “зверь”, тамла, рамла -

СТ 1970: 227;

Наромлаӈ

села Моӄрово, Мағво

“быть многочисленным”;

Т 1975: 105, 112;

Нармлаӈ

основатели с. Мачула;

Ш 1933: 289;

Наӈрамлан

нанайского происхождения

С 1975: 81, 82

Ӈаньвоӈ

Сахалин,

Ӈаню - “священное место”

Т 1975: 99;

Ӈанювонӈ

с. Хуни, р. Тымь

К 1973: 256;

Тм 2020: 16

Окнунг

Сахалин,

Г 1998: 176

села Ныврово,

Некрасовка

Палаган

Амур, с. Мачулы

Тм 2006

Палахтин

Амурский лиман,

Тм 2006;

Палахпин

с. Чарбах

С 1975: 82

Палхпин

Печкан

Сахалин, п-ов Шмидта

Перӄа- - “кривой”

Л 1992: 41

Перхвуӈ

Амурский лиман,

Ш 1933: 290;

Перхвонг

с. Коль

С 1975: 82

Груздева Е.Ю., Тэмина М.Г. Родовые этнонимы нивхов

Петахп’ин

Амур

СТ 1970: 259

Пилавон

Амур, Амурский

Название от с. Пилаво

СТ 1970: 259;

Пилявон

лиман, Сахалин,

Тм 2006;

Пильон Пи-

села Пильво,

Т 1975: 205;

лавыӈ

Ныврво, Мы, Хез

Ш 1933: 288;

Г 1998: 176;

С 1975: 82

Пильдаунг

Вост. Сахалин

С 1975: 82

Полмк

Амур, с. Майя

Ш 1933: 285

Полхп’иӈ

Сахалин

Полх - “водоворот,

СТ 1970: 266

пучина, омут”

Пурифин

Амур,

Название от с. Пур;

СТ 1970: 276;

Пурифиӈ

села Вайда, Маго

Ыгдымсал с оз. Кизи

С 1975: 81

Пьяум

Сахалин,

Г 1998: 176

села Москальво,

Некрасовка, Музьма

Пырифин

Амур,

Тм 2006;

Пырифиӈ

села Кальма, Маго,

Ш 1933: 288;

Пачи

С 1975: 82

Пыркифин

Сахалин

Название от с. Пырки

СТ 1970: 280;

Пыркифиӈ

Г 1998: 176;

Пыркывын

Т 1967: 213;

С 1975: 82

П’лывоӈ

Сахалин,

С. Пливо

Т 1975: 99;

Пльыфвонӈ

с. Ыркырн, р. Тымь

К 1973: 256;

Плыйфвонг

С 1975: 82

П’няӻан

Сахалин

СТ 1970: 289;

С 1975: 82

П’ӈарнунг

Амур, Амурский

П’ӈарӄ- - “подпоясаться”

СТ 1970: 289;

Пнарнуӈ

лиман,

Ш 1933: 289

с. Маго

П’олвхпин

Сахалин

Название по с. Полх

СТ 1970: 289;

Полхп’иӈ

Т 1975: 91, 92

Полхпиӈӄал

Руйфин

Сахалин,

Название по с. Руй

СТ 1970: 312;

Руйфиӈ

р. Тымь

Т 1975: 92;

Руивӈ

К 1973: 256;

Руйвн

С 1975: 82

Ршаӈифин

Сахалин

СТ 1970: 320;

Ршаннифинг

С 1975: 82

Ршафпин

Амур

Часть рода Хирлоӈ;

С 1975: 81

Шафпин

негидальского

происхождения

Секвон

Сахалин

Название по с. Саӄво

СТ 1970: 329;

Саӄвонӈ

К 1973: 256;

Саквонг

С 1975: 82

Снарнунг

Амурский лиман,

Негидальского

С 1975: 81, 82

с. Коль

происхождения

Тамлавон

Амур

Название по с. Тамлаво;

СТ 1970: 342;

Тамлавоӈ

ветвь Пилавон

Т 1975: 97;

Тамливон

С 1975: 82

Тапӄ’ал

Амур,

Основатели с. Кальма;

СТ 1970: 344;

Тапкал

села Кальма, Тахта

негидальская и нивхская

Т 1975: 98, 207;

Т’апӄал

ветви

Тм 2006;

Кальмбиӈ

С 2001: 20;

Кальмбинӄал

С 1975: 82

Тарӻон

Амурский лиман,

Т’арӻой- - “шуметь”;

СТ 1970: 344, 380;

Таргонг

Сахалин,

основатели

Тм 2006;

Таргон

села Пуир, Чарбах

сел Пуир и Чарбах;

Г 1998: 176;

Тарғун

Ныврово, Верещагино

нанайского происхождения

П 1962: 53;

Т’арӻон

Т 1975: 92, 105;

Т’арӻоӈ

С 1975: 81, 82

Тахтафиӈ

Амур, с. Кабачи

Название по с. Тахта

Этнографическое обозрение № 2, 2022

Т’вабин

Амур, Амурский

В составе рода негидальцы

СТ 1970: 346;

Твабин

лиман,

С 2001: 20;

Твабинӄал

с. Тахта

Л 1992: 42;

Тванфиӈ

Т 1975: 205;

Ш 1933: 288;

С 1975: 82

Теврӄайр

Сахалин

Теврӄ - “птичка”

СТ 1970: 347;

Т 1975: 92

Тёран

Амурский лиман

Чоӈыки - “рыбий хвост”;

СТ 1970: 352;

Чоран

(правобережье),

ветви Еғвон, Кезон

Т 1975: 92;

Теран

села Ныврово, Мағво,

Г 1998: 176;

Хез, Пырки, Тахта,

С 1975: 81, 82

Кальма, Пилаво,

Сев.-Зап. Сахалин

Тивныӈ

Амурский лиман,

Тив- - “быть холодным”

СТ 1970: 353

Сахалин

Тлаглун

Сахалин,

Связан с Тывлипин

К 1955:147;

Тлағлун

с. Чайво

Р 2008: 26;

С 1975: 82;

Тлавон

Сахалин

Название по с. Т’лаво

СТ 1970: 355;

Т 1975: 99

Тнаунунг

Амур

С 1975: 82

Товӈын

Сахалин,

Товла- - “быть белым,

СТ 1970: 356;

Товныӈ

села Химӈво, Музьв,

светлым”

Т 1970: 99, 100,

Товнын

Пильтун, Москальво

112;

Товнуӈ

Р 2008: 26;

Товнун

Г 1998: 176;

Тывнунг

С 1975: 82

Тывнынкал

100

Торхуӈхал

Амур, с. Чарбах

Ш 1933: 290

101

Тулавон

Сахалин

Название по с. Тулаво

СТ 1970: 363

102

Тывлифин

Амур,

Название по с. Тывлино;

СТ 1970: 366;

Тывлфиӈ

села Ухта, Коль

часть рода орокского проис-

Ш 1933: 286, 289;

Тывлафиӈ

хождения

Тм 2006;

Тывлитиӈ

С 1975: 81

Тывлипин

103

Тывнынкал

Вост. Сахалин

С 1975: 82

104

Тығмычфинг

Вост. Сахалин

С 1975: 82

105

Тыкфин

Сахалин,

С. Тык(и)

СТ 1970: 367;

Тыкфиӈ

с. Тыки

Т 1975: 92, 105,

Тыкфиӈӄал

110;

Тыкифинӈ

К 1955: 147;

С 1975: 82

106

Тьфыӈыӈ

Сахалин

СТ 1970: 372

107

Унгин

Амур, села Булава,

Ш 1933: 283

Вайр

108

Урмыквон

Сахалин, р. Тымь

Название по с. Урмыкво

К 1973: 256;

Урмыквонӈ

С 1975: 82

Урмыквонг

109

Усквон

Сахалин,

Название по с. Ускво,

СТ 1970: 397;

Усквонг

р. Тымь

возможно, тот же этноним,

С 1975: 82

что Ускфиӈ

110

Ускрфин

Сахалин

Возможно, тот же этноним,

СТ 1970: 397;

Ускфиӈ

что Усквон

Т 1975: 92

111

Хатхиль

Амур

Нанайского происхождения

СТ 1970: 408;

Хатхил

С 1975: 81

112

Хезбин

Амур,

С. Хез, Хезбин-ускр ӄал -

СТ 1970: 409;

Хезпиӈ

с. Мачала

“настоящий хезовский род”

Т 1975: 105;

Ш 1933: 288

Груздева Е.Ю., Тэмина М.Г. Родовые этнонимы нивхов

113

Хирлоӈ

Амур,

Хир - “гнилой”,

СТ 1970:411;

Хирлон

села Кальма, Чильви,

лоӈ - “месяц”;

Тм 2006;

Хирлён

Вайда, Вайр, Тахта

основатели с. Чильви;

Т 1975: 92, 98, 105;

Ӿирлуӈ

в составе рода негидальцы;

Ш 1933: 289;

часть рода нанайского и

С 2001: 20;

орокского происхождения

С 1975: 81, 82

114

Хокхал

Амур

Ветвь рода Чоран;

С 1975: 81

бывшие негидальцы Чукчагил

115

Ховнуӈ

Амурский лиман, с.

Ш 1933: 290

Коль

116

Ходжер

Амур

Род нанайцев, ульчей

С 2001: 20;

и нивхов

С 1975: 81, 82;

117

Хуннивонг

Сахалин, р. Тымь

С 1975: 82

118

Хутыран

Амурский лиман,

С 1975: 82

Сев.-Зап. Сахалин

119

Хыйгнун

Сахалин, с. Ныйрш

Т 1975: 99

120

Хыйгнын

Амурский лиман

СТ 1970: 414

121

Хыйнан

Амур

Т 1975: 110

122

Хэйхнын

Амурский лиман,

С 1975: 82

Сев.-Зап. Сахалин

123

Ӿатхил

Амур

СТ 1970: 424;

Хатагил

Т 1975: 209

124

Ӿутыфин

Амур

Ӿуты - “середина, центр”

СТ 1970: 435

125

Ӿутевих

Амурский лиман

С р. Тыми

СТ 1970: 435;

Хутевих

Т 1975: 110;

Ӿутывих

Ш 1933: 289;

С 1975: 82

126

Ӿыйнын

Сахалин

Ӿый- (амур.) - “заметить,

СТ 1970: 437

приметить”

127

Чаврӄвонӈ

Сахалин, р. Тымь

К 1973: 256

128

Чалымфиӈ

Амур, с. Кабачи

Ш 1933: 287

129

Чвунуӈ

Ш 1933: 290

130

Чвынум

Сахалин,

Г 1998:176

села Ныврово, Виски,

Москальво, Кеф

131

Чейвун

Амурский лиман,

Тм 2006;

о-в Лангр,

С 1975: 82

Сев.-Зап. Сахалин

132

Чейвынг

Сахалин, села Виски,

Г 1998: 176

Романовка,

Москальво

133

Чилвин

Амур

Название по р. и с.Чилви

СТ 1970: 447

134

Чилбафиӈ

Амур, с. Тахта

Нанайские законы и язык

Ш 1933: 288

135

Чилмфин

Амур,

Название по с. Чильма;

Тм 2006;

Чилмафиӈ

с. Я(ғ)ли

из Пилаво

Ш 1933: 288

136

Чиман

Амур, с. Кальма

Тм 2006

137

Чирвон

Сахалин,

Название по с. Чирво

Т 1970: 99;

Чиривонг

с. Чирво

С 1975: 82

138

Чирлоӈ

Амур

Чир - “гора, лишенная

СТ 1970: 448

горной растительности”,

лоӈ - “месяц”

139

Чомип’ин

Амурский лиман,

Название по р. и с.Чоми

СТ 1970: 452;

Чомип’иӈ

Сев.-Зап. Сахалин

Т 1975: 91, 92, 99,

Чомипин

100, 105;

Чомип’иӈӄал

К 1955: 156;

Чомбиӈ

С 1975: 82

140

Чомохогил

Амур

Негидальский род

СТ 1970: 452;

Т 1975: 207

141

Чорил

Амур, Сахалин

Пришел из Тро на восточном

Ш 1933: 285

побережье Сахалина в с. Коль

(Амурский лиман) и с. Койма

(Верхний Амур)

Этнографическое обозрение № 2, 2022

142

Чозм

Амур,

Чозмуз- - “клевать кучей, как

Ш 1933: 288;

села Тахта, Кальма,

птицы”; ветвь рода Чоран

С 1975: 81, 82

Пилаво

143

Чфаун

Сев.-Зап. Сахалин

Р 2008: 27;

С 1975: 82

144

Чфыӈын

Амур,

СТ 1970: 456;

Чфыныӈ

Сев.-Зап. Сахалин,

Т 1975: 99, 100;

Чфынуӈ

села Крыво, Виски

С 1975: 82

Чфынунг

145

Чхарбин

Сахалин

Чӽар - “дерево”

СТ 1970: 456, 457;

Чхарнбин

С 1975: 82

Чӽарп’иӈ

146

Чхарвӈвон

Сахалин

Название по с. Чхарвӈ

К 1955: 156

147

Чыйвыӈ

Сахалин,

Раньше всех поселился

СТ 1970: 457;

Чыйвын

села Чаӻӈый

в с. Лангр

Т 1975: 99, 100,

Чыйвун

(Чангай), Лаӈрых

110, 112;

Чейвун

(Лангр), Виски,

С 1975: 82

Пильтун

148

Ығныӈ

Амурский лиман,

Ығи- - “не хотеть,

СТ 1970: 461;

Ыгныӈ

с. Тэбах,

не желать”;

Тм 2006;

Ығнын

Сев.-Зап. Сахалин

возможно, часть рода

Т 1975: 110;

айнского происхождения

С 1975: 81, 82

149

Ыкыныӈ

Сахалин

Ыкы- (амур.) -

СТ 1970: 463

Ыкынын

“быть старшим”

150

Ылевит

Амурский лиман,

Ш 1933: 290

с. Коль

151

Ыркыршпин

Сахалин,

Ыркыр - “берег”

С 1975: 82

р. Тымь

152

Йығвон

Амур,

СТ 1970: 468;

Йыгвон

села Чоми, Йығво

Т 1975: 112

153

Эғлафиӈ

Амур,

Часть рода нанайского

Т 1975: 92;

Ялифин

с. Эғла (Яли)

происхождения

Тм 2006;

Ялифиӈ

С 1975: 81