КОНЦЕПЦИИ, МЕТОДЫ И ОПЫТ ЭТНОГРАФИЧЕСКИХ

ИССЛЕДОВАНИЙ В ОНЛАЙН-ПРОСТРАНСТВЕ (РЕЦ. НА:

ОЛОВНЁВ А.В., БЕЛОРУССОВА С.Ю., КИССЕР Т.С.

ВИРТУАЛЬНАЯ ЭТНИЧНОСТЬ И КИБЕРЭТНОГРАФИЯ.

АНКТ-ПЕТЕРБУРГ: МАЭ РАН, 2021. 280 С.)

Мария Эдуардовна Сысоева | http://orcid.org/0000-0002-0553-4998 | m.sysoeva@iea.ras.ru |

стажер-исследователь | Институт этнологии и антропологии РАН (Ленинский пр. 32а, Москва,

119991, Россия)

Информация о финансовой поддержке

Российский научный фонд, https://doi.org/10.13039/501100006769 [проект № 22-18-00241]

ассматриваемое издание весьма

своевременно и актуально. Под

обложкой сборника представ-

лены тексты, по большей части ра-

нее не публиковавшиеся, которыми

А.В. Головнёв, С.Ю. Белоруссова и

Т.С. Киссер концептуализируют в те-

оретическом поле нашей науки важ-

нейшие тренды современной этно-

логии и социальной антропологии,

связанные с феноменом виртуальной

этничности и новыми эвристически-

ми возможностями киберэтногра-

фии. Структурно материал сборника

распределен следующим образом:

теоретико-методологические

раз-

мышления представлены в главах

“По ту сторону” и “Сетевые опыты”,

а полевые материалы - в главе “Вир-

туальная этничность”.

В предисловии конкретными

примерами иллюстрируется, на-

Рецензия поступила 10.02.2022 | Окончательный вариант принят к публикации 14.02.2022

Ссылки для цитирования на кириллице / латинице (Chicago Manual of Style, Author-Date):

Сысоева М.Э. Концепции, методы и опыт этнографических исследований в онлайн-простран-

стве (рец. на: Головнёв А.В., Белоруссова С.Ю., Киссер Т.С. Виртуальная этничность и ки-

берэтнография. Санкт-Петербург: МАЭ РАН, 2021) // Этнографическое обозрение. 2022. № 5.

С. 238-242. https://doi.org/10.31857/S0869541522050141 EDN: ICQPWG

Sysoeva, M.E.

2022. Kontseptsii, metody i opyt etnograficheskikh issledovanii v onlain-

prostranstve [Concepts, Methods, and Experience of Ethnographic Research in the Online Space]:

A Review of Virtual’naia etnichnost’ i kiberetnografiia [Virtual Ethnicity and Cyberethnography],

by A.V. Golovnev, S.Y. Belorussova, T.S. Kisser. Etnograficheskoe obozrenie, 2022, no. 5,

pp. 238-242. https://doi.org/10.31857/S0869541522050141 EDN: ICQPWG

Этнографическое обозрение | ISSN 0869-5415 | Индекс 70845 | https://eo.iea.ras.ru

Сысоева М.Э. Концепции, методы и опыт этнографических исследований...

239

сколько реально киберпространство. Размышлениями о массовой панике и ее

последствиях, вызванных вышедшей из строя социальной сетью Facebook*

в октябре 2021 г., авторы пытаются обратить внимание читателей на пути и

механизмы воздействия кибермира на общество. Для измерения масштабов

описываемого явления используются такие речевые формулы, как «ломка от

“киберудушья”», “окутавшая мир киберпаутина”, “растущий киберинтеллект”,

“замещение физического пространства виртуальным”, одновременно демон-

стрируется неразрывная связь киберпространства с физическим миром и его

вполне реальное влияние на человека. Авторы задаются методологически важ-

ными вопросами: с какой исследовательской оптикой подойти к феномену ки-

берпространства? применимы ли методы классической этнографии при иссле-

довании онлайн-миров? - и последовательно пытаются ответить на них.

Интересен взгляд авторов на историю становления киберэтнографиче-

ской науки и расстановку методологических акцентов: обсуждаются концепт

поля и его границы, методы полевой работы, проблемы взаимодействия “ис-

следователь-информант”, соотношение физического и интернет-пространств.

Пошагово отвечая на ряд дискуссионных вопросов, авторы приходят к выво-

ду, что “веб-этнография не замыкается на работе с компьютером и гаджетом, а

включает физическое наблюдение за тем, как виртуальная жизнь встраивается

в повседневную реальность” (с. 22). То есть для успеха полевой киберработы

необходимо совмещение “классических” этнографических методов и приемов

digital anthropology. Подчеркивается, что исследователи сталкиваются и с не-

малыми сложностями: феноменальная скорость обновления информации и пу-

бликуемого контента предполагает быстрое реагирование на эти вызовы и как

следствие “требует не меньшей (иногда значительно большей) подготовки, чем

исследование в физическом пространстве” (с. 18).

Стоит отметить, что в русскоязычной научной литературе эти вопросы ра-

нее осмыслялись в работах П.В. Колозариди (Колозариди 2014а, 2014б, 2018;

Колозариди, Макушева 2018), в коллективных трудах “Новое время, новое поле:

меняющийся мир качественных исследований и новые технологии” (Звонарева

и др. 2021) и “Как изучать историю интернета” (Юлдашев и др. 2020), а так-

же на заседаниях “Клуба любителей интернета и общества” - неформального

объединения исследователей (Бельская и др. 2018). Принципиальное новатор-

ство авторов обсуждаемого издания видится в их опоре на антропологиче-

ский подход и собственный полевой опыт. А.В. Головнёв, С.Ю. Белоруссова и

Т.С. Киссер рассматривают и анализируют интернет-практики через специфику

социальных и культурных особенностей конкретной этнической группы (кря-

шены, нагайбаки, российские немцы) или региона (киберскорость на Таймыре,

кружение в кочевом и виртуальном времяпространстве в Кольской тундре).

В то же время материалы книги свидетельствуют о том, что универсальной

техники проведения онлайн-исследования не существует. Авторы подробно ана-

лизируют три методологические стратегии изучения сущности виртуальности:

поиски взаимосвязи онлайн- и офлайн-сред (К. Хайн); исследование онлайн-ми-

ра Second Life в отрыве от физического контакта (Т. Беллсторф); и, напротив, ис-

следование онлайн-среды в качестве дополнения к “исследованию на реальной

территории” (Д. Миллер). Не выделяя ни одну из стратегий как приоритетную,

А.В. Головнёв, С.Ю. Белоруссова и Т.С. Киссер обосновывают интегративный

подход и оставляют за исследователем право ситуативно выстраивать/выбирать

(под свое поле) поведенческие принципы. В этом отношении показательным ви-

дится опыт методологического поиска Дж. Постилла: в результате неудач при

* Принадлежит компании Meta, признанной экстремистской организацией и запрещенной в РФ.

240

Этнографическое обозрение № 5, 2022

сборе материала непосредственно в поле (массовые беспорядки в конце 1990-х

годов в индонезийском Борнео) исследователь приходит к заключению о необхо-

димости восприятия виртуального исследования как самодостаточной практики,

но без отрыва от офлайн-контекста (Postill 2010, 2017).

Спорным видится тезис, вернее, вторая его часть, что “в кибермире все

подчинено воображению и конструированию, здесь заново организуется ре-

альность” (с. 54), где словно констатируется разрыв связей между онлайн- и

офлайн-пространствами. Авторы анализируют, каким образом вызовы физи-

ческой среды находят отражение в онлайн-коммуникации и действиях отдель-

ных активистов. Эти коллизии рассмотрены на примерах интернет-реакции

на поджоги кряшенских церквей (с. 143-147), практики поисков российскими

немцами родственников через социальные сети (с. 188-191), проведения он-

лайн-проповедей (с. 195-199) и пасхальных марафонов (с. 199-203) в период

самоизоляции, развития сетевых технологий на Таймыре, компенсирующе-

го недостатки инфраструктуры (с. 203), онлайн-ревитализации языка долган

(с. 226-227), онлайн-дискуссии о причинах кружения оленей (с. 244-251).

Кибермир, безусловно, порождает новые (порой ранее неприемлемые) яв-

ления (цифровая религия, виртуальный музей, цифровой банк диалектов и др.),

но также адаптирует уже устоявшиеся в физическом мире (онлайн-диалог по-

литиков и населения). Интересен вывод о том, что “сегодня виртуальный сце-

нарий предшествует реальному” (с. 71). Так, кряшенская группа в социальной

сети “Вконтакте” способствовала привлечению молодежи к кряшенскому дви-

жению: участники виртуального сообщества собираются на реальные встречи,

обсуждают планы по реализации культурных проектов, тем самым пополняя

ряды кряшенских активистов (с. 141-142). Через блоги, рассказывающие о лич-

ных практиках адаптации немцев - поздних переселенцев в Германию, устанав-

ливаются дружеские связи в среде эмигрантов (с. 179-186).

В ряду интереснейших материалов сборника отмечу весьма плодотворный

анализ концептов “кибердиаспора”, “киберрасизм”, “киберрелигия”, “кибер-

ритуал”, чему посвящена глава “Сетевые опыты”. По большей части разделы

наполнены авторским осмыслением дискуссий и подходов, возникших вокруг

этих явлений. Исключение представляет раздел об онлайн-религиозности, ос-

нованный в том числе и на полевых материалах авторов. Анализируя опыт пе-

реживания виртуального мира миром религиозным, исследователи приходят к

справедливому заключению о неизбежности трансформации церкви и измене-

ния понятий допустимого и недопустимого в церковной среде.

Наконец, особую ценность для этнологов/антропологов представляют ма-

териалы, размещенные в главе “Виртуальная этничность”. Они основаны на

анализе этнографических данных, собранных “классическим” методом (поле-

вые экспедиции авторов в Омскую и Свердловскую области, Пермский край,

Республики Коми и Татарстан, на Таймыр и в Магнитогорск), и материалов

тематических сообществ социальных сетей (“Вконтакте”, “Одноклассники” и

др.), групповых чатов в мессенджере WhatsApp и других персонализированных

онлайн-аккаунтов.

Каждое исследование киберпространства требует индивидуального набора

инструментов. В связи с этим авторы обращают отдельное внимание на то, ка-

кую роль играют такие объекты, как хештеги и никнеймы, анализируют фото- и

видеоконтент, посты с картинками и мемами, комментарии интернет-пользова-

телей и др. Виртуальная этничность, детально разобранная на примере кряшен,

нагайбаков, российских немцев, долган и др., иллюстрирует авторскую гипоте-

зу о проявлении большей киберактивности представителями малых сообществ.

Появление в социальных сетях “этнических” групп формирует собственные

Сысоева М.Э. Концепции, методы и опыт этнографических исследований...

241

стратегии презентации сообщества (через категории “свой” и “чужой”, рели-

гиозные или языковые факторы, символы “традиционной” культуры и др.) и

создает пространство постоянного общения, позволяющее членам групп оста-

ваться вовлеченными в жизнь сообщества вне зависимости от физического ме-

стонахождения и особенностей инфраструктуры. Так, родовые группы являют-

ся одним из способов мобилизации российских немцев на совершенно новом

уровне, а артикуляция в киберпространстве необходимости сохранения языка

долган делает маленький шаг в сторону разрешения сложившийся языковой си-

туации и поиска стратегий ревитализации идентичности.

На мой взгляд, важно обсуждать и этические вопросы подобного рода ис-

следований, поскольку “вхождение в поле”, понимание тела и присутствия в

кибер- и “классической” этнографии значительно отличаются, а доступность

интернет-данных создает ложное ощущение “коллективной собственности”.

В этом контексте интересна была бы авторская рефлексия в отношении возник-

ших в ходе исследований этических проблем и способов их преодоления.

Книга А.В. Головнёва, С.Ю. Белоруссовой и Т.С. Киссер “Виртуальная эт-

ничность и киберэтнография” совершенного не похожа на сухую монографию,

она наполнена богатым эмпирическим материалом, критическими и порой

даже ироничными заметками. Проделана колоссальная работа по осмыслению

внушительного массива литературы Internet studies, сбору и анализу полевых

данных. В то же время авторы скромно отмечают: “…мы не делаем сногсшиба-

тельных открытий и не подводим впечатляющих итогов, а лишь наблюдаем за

происходящим с нами и вокруг нас” (с. 257). Вероятно, данный труд лишь на-

чало исследовательского пути, и стоит ждать продолжения научных изысканий

и ответов на пока еще неосвещенные вопросы. Тем не менее уверена, работа

вызовет заинтересованный полемичный отклик в этнолого-антропологическом

сообществе и привлечет внимание широкого круга читателей, интересующихся

вопросами взаимодействия киберпространства и физической среды.

Научная литература

Бельская Е. и др. Интернет по ту сторону цифр. Сборник статей конференции.

[б.м.]: Издательские решения, 2018.

Звонарева O., Попова O., Контарева A. (ред.) Новое время, новое поле: меняющий-

ся мир качественных исследований и новые технологии. СПб.: Алетейя, 2021.

Колозариди П.В. Чем онлайн отличается от оффлайна и какой теоретический

смысл есть в этом различии // ИНТЕРакция. ИНТЕРвью. ИНТЕРпретация.

2014а. № 7. С. 117-123.

Колозариди П.В. Видеоинтервью с помощью онлайн-приложений: методиче-

ский опыт // Социология: методология, методы, математическое моделиро-

вание. 2014б. № 38. С. 96-127.

Колозариди П.В. Интернет-исследования: исторический обзор и анализ произ-

водства знания // Социология власти. 2018. Т. 30. № 3. С. 69-92.

Колозариди П.В., Макушева М.О. Интернет как проблемное поле социальных

наук // Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные

перемены. 2018. № 1. С. 1-11.

Юлдашев Л. и др. (ред.) Как изучать историю интернета?: методы, подходы,

идеи. [б.м.]: Издательские решения, 2020.

Postill J. Localizing the Internet. Oxford: Berghahn, 2010.

Postill J. Remote Ethnography: Studying Culture from Afar // The Routledge

Companion to Digital Ethnography / Eds. L. Hjorth, H. Horst, A. Galloway,

G. Bell. N.Y.: Routledge, 2017. P. 61-69.