ХЕРАКА: ИСТОРИЧЕСКАЯ ПАМЯТЬ И НОВАЯ МИФОЛОГИЯ У НАГА

А.А. Бычкова

Анна Анатольевна Бычкова

https://orcid.org/0000-0001-5003-8005

aneta-taurus@rambler.ru | независимый исследователь (Москва, Россия)

Ключевые слова

племена, религиозно-реформаторское движение, мифология, этнос, идеология

Аннотация

В конце 20-х годов ХХ в. на территории племен нага, расселенных в Северо-Восточной

Индии, развернулось религиозно-реформаторское движение, обусловленное рядом по-

литических и экономических причин. За прошедшие почти сто лет это движение пре-

терпело существенные изменения. Возникли новая мифология и новая религия - херака.

Герои былых времен не просто сохранились в памяти этноса, они живут своей жизнью

и продолжают играть определенные роли на политической арене региона и страны. Мы

пытаемся рассмотреть образы реальных людей в процессе эволюции исторической па-

мяти и понять, какое место занимает религия херака в новой официальной мифологии.

Нам представляется, что развитие херака связано с противостоянием двух национали-

стических идеологий: идеологии создания независимого христианского государства

Нагалим на территории расселения племен нага и идеологии хиндутвы.

Оксфорде, в музее Питта-Риверса, основанном в 1884 г., хранятся тетра-

ди, испещренные загадочными знаками и рисунками. Тетради принад-

лежали молодой женщине по имени Гайдилиу из племени нага ронгмеи

(кабуи), родившейся 26 января 1915 г. в д. Нунгкао в дистрикте Теменглонг кня-

жества Манипур в Северо-Восточной Индии. Тетради были изъяты британски-

ми властями при аресте этой женщины в 1932 г. по обвинению в вооруженном

сопротивлении и убийствах христиан. Гайдилиу заявила, что данные письмена,

начертанные ее рукой, невозможно перевести на какой-либо из существующих

языков, поскольку они написаны языком божества и только будущий мессия смо-

жет их расшифровать. Прошло более 80 лет, прежде чем копии тетрадей были

переданы родственникам скончавшейся к тому времени Гайдилиу, почитаемой

в наши дни как воплощение богини (Arkotong Longkumer 2016a: 123-147). Эта

молодая женщина возглавила религиозно-реформаторское движение, которое в

1929-1974 гг. называлось движением племени кача нага (“зелиангронг”), дви-

жением Гайдилиу, перайсе (“старая практика”), келумсе (“практика молитвы”),

ранисе (“движение королевы”); в 1974 г. оно получило официальное название

Статья поступила 10.04.2023 | Окончательный вариант принят к публикации 01.07.2023

Ссылки для цитирования на кириллице / латинице (Chicago Manual of Style, Author-Date):

Бычкова А.А. Херака: историческая память и новая мифология у нага // Этнографическое

обозрение. 2023. № 4. С. 84-93. https://doi.org/10.31857/S086954152304005X EDN: HJCNLS

Bychkova, A.A. 2023. Kheraka: istoricheskaia pamiat’ i novaia mifologiia u naga [Heraka:

Historical Memory and New Mythology of Naga Tribes]. Etnograficheskoe obozrenie 4: 84-93.

https://doi.org/10.31857/S086954152304005X EDN: HJCNLS

Этнографическое обозрение | ISSN 0869-5415 | Индекс 70845 | https://eo.iea.ras.ru

Бычкова А.А. Херака: историческая память и новая мифология у нага

“религия херака” (Arkotong Longkumer 2010: 2). События тех дней очень живо

описывает в видеоинтервью антрополог Урсула Грэхем Бауэр, в свое время про-

званная британской прессой “царицей нага” (Bower 1985)¹.

Племена нага проживают на территории нескольких штатов Северо-Востока

Индии: в Нагаленде, Манипуре, Ассаме, Аруначал-Прадеше, а также в Мьянме.

Происхождение этнонима “нага”, возможно, связано с прилагательными nanga

(хинди), nangta (бенгали), nagna (санскрит) - “обнаженный” (Elwin 1969: 47).

Тадженъюба Ао (1926-1994), первый представитель племени ао, получивший

юридическое образование, связывал этимологию этого этнонима с существи-

тельным naggra, что на языке ассами означает “воин” (Tajenyuba 1957: ii).

Языки племен нага относятся к тибето-бирманской группе сино-тибетской

языковой семьи. Сами обитатели региона идентифицируют себя по принадлеж-

ности к конкретному племени и деревне. Британская школа социальной антро-

пологии была основополагающей в истории изучения племен Северо-Восточной

Индии. В 1921 г. вышла фундаментальная монография британского антрополога

Джона Хенри Хаттона “Ангами нага”, которая в 1969 г. была переиздана (Hutton

1969). Любопытны записки британских военных и служащих Ост-Индской

компании, представленные в антологии “Нага в девятнадцатом веке”, состав-

ленной Верриером Элвином (Elwin 1969). До сих пор не только западные ис-

следователи, но и представители племен нага цитируют эти работы, хотя за

последнее время вышли интересные публикации, авторами которых являют-

ся в том числе и сами нага. Изучением движения херака занимается Аркотонг

Лонгкумер, доцент Эдинбургского университета, осуществивший полевую ра-

боту в деревне нага земи. В данном контексте интерес представляют племе-

на, известные под общим названием зелиангронг (земи, лиангмеи и ронгмеи),

живущие в Манипуре, Нагаленде и дистрикте Качар штата Ассам, часть ко-

торых исповедует религию херака. Численность зелиангронг в Нагаленде -

74 877 человек². В переписи населения 2011 г. нет данных о численности адеп-

тов херака, по всей видимости, они попали в немногочисленные для этого реги-

она категории “хинду”³ или “иные религии”. В конце 20-х годов прошлого века

в районе расселения зелиангронг, в округе Горы Северный Качар, сложилась

напряженная обстановка ввиду нехватки продовольствия и территориальных

разногласий с племенами куки. В рамках принятой в этих краях подсечно-

огневой системы часть принадлежащей домохозяйствам земли после активного

использования оставляют под паром на несколько лет. Куки с поощрения бри-

танской администрации стали захватывать “отдыхающие” земли, что привело к

падению производства риса и к голоду. Появление в этих краях харизматичных

лидеров антибританского движения было как нельзя кстати.

Джон Хенри Хаттон упоминает о пророчестве, бытовавшем у нага ангами,

предрекавшем появление монарха Бхим раджи, который изгонит британцев и

будет править всеми, “кто ест из деревянных тарелок”, т.е. всеми нага (Hutton

1969: 252). Этот правитель, по поверью, почивает в пещере, в земле кача нага

(зелиангронг), т.е. в дистрикте Качар в Горах Северный Качар штата Ассам.

В дистрикте Качар на вершине горы Бхубан расположен храм Шивы, постро-

енный правителями Качарского царства⁴. Каждый год в феврале-марте (в лун-

ном месяце магх) по случаю наступления дня бракосочетания Шивы и Парва-

ти сюда совершают паломничество тысячи адептов. В пещере, расположенной

ниже храма Шивы, человек по имени Хайпу Джадонанг, родившийся в 1905 г.

в д. Лонкао дистрикта Теменглонг княжества Манипур, и его кузина Гайдилиу

услышали божественные откровения - так объявили они соплеменникам после

возвращения из пещеры. В наши дни в феврале, в ночь полнолуния зелианронг

из штатов Нагаленд, Манипур, Ассам отправляются в паломничество к пещере

Этнографическое обозрение № 4, 2023

горы Бхубан, главному святилищу адептов херака. Попробуем предположить,

что привело Хайпу Джадонанг и Гайдилиу - двух молодых людей племени

ронгмеи (кабуи) - к горе Бхубан. Они родились в княжестве Манипур. Тра-

диционные верования мейтей, основного этноса Манипура, включали почита-

ние духов леса, рек, духов предков; верховным божеством считался Санамахи,

важную роль играл культ богини-матери Леймарен (Parratt 2005: 2). Особые

функции выполняли шаманы (майба) или шаманки (майби) (Moirangthem Singh

1988: 4). Хайпу Джадонанг взял на себя функции майба: он лечил людей, беря

за это плату (Arkotong Longkumer 2010: 38). Гайдилиу, несмотря на свой юный

возраст, тоже стала выполнять функции майби. Молодые люди знали о значе-

нии, которое придавалось горе Бхубан, знали о паломниках, а также о старом

пророчестве. Видимо, это знание и побудило их к поиску собственного духов-

ного опыта. На допросе после ареста Гайдилиу объясняет, что она отправилась

в пещеру вместе с Джадонангом, чтобы молиться тамошнему богу о благоден-

ствии, поскольку знала, что так поступают жители долины (Ibid.: 33). Молодым

людям, по их словам, открылся смысл религии, которую они должны донести

до соплеменников, чтобы те отказались от старых верований и ритуалов и стали

почитать истинного бога Тингванга.

Патрик Доналд Стрейси, с 1928 г. сотрудник лесного управления Британ-

ской Индии, первый директор лесного департамента штата Нагаленд, утвержда-

ет, что Джадонанг служил в Месопотамии в составе трудового корпуса (labour

corps)⁵ (Stracey 1968: 42). Однако это представляется сомнительным ввиду его

малого возраста в период Первой мировой войны 1914-1918 гг. Джадонанг

стал проповедовать идеи милленаризма, наступления царства справедливости

и благоденствия после того, как его сограждане “изопьют священной воды,

струящейся из рукоятки его меча, и принесут достаточное количество жертво-

приношений митхуна, одомашненного дикого быка”⁶ (Ibid.). Стрейси упомина-

ет также человеческие жертвоприношения, а именно убийство христиан. Под

началом Джадонанга было 500 воинов, готовых выступить, чтобы покончить и

с властью британцев, и с врагами зелианронг - куки. Он объявил себя месси-

ей, пришествие которого было предсказано, и главой независимого “королев-

ства нага”. Джадонанг потребовал, чтобы налоги платили ему, а не британским

властям. Два огромных питона, которых он держал у себя дома, должны были

служить символами могущества (Ibid.). Можно предположить, что мысль о пи-

тонах пришла ему в голову, поскольку он знал о том, что легендарный пер-

вый правитель Манипура Пакхангба считался инкарнацией божественного

змея-дракона Пакхангбы, широко представленного в геральдике и мифологии

Манипура и по сей день почитаемого адептами традиционных верований мей-

теи. Гайдилиу стала жрицей нового культа. Джадонанг и Гайдилиу выступали

против христианизации нага, поскольку христианство воспринималось ими как

вера колонизаторов, и против самих христиан. Они создали храм новой религии

по образу и подобию индуистских храмов. В двухуровневом храме Джадонан-

га размещались пять круглых черных камней⁷, алтарь был залит кровью жерт-

венных животных; глиняные фигурки Вишну и его супруги были наряжены в

традиционную одежду племени ронгмеи, рядом с ними была фигурка митхуна

(Arkotong Longkumer 2010: 82). Представленный антураж полностью соответ-

ствует индуистскому храму, как и имя божества.

В 1931 г. в родной деревне Джадонанга были убиты торговцы из Манипу-

ра, и мужчина был обвинен в этом преступлении. Вины он не признал, однако

был приговорен британской администрацией к высшей мере наказания и пове-

шен. Дом Джадонанга был сожжен, питоны застрелены. Гайдилиу со своими

сторонниками начала партизанскую войну против британцев и их союзников -

Бычкова А.А. Херака: историческая память и новая мифология у нага

христиан. Повстанцы ушли в джунгли и построили там крепость. Когда кре-

пость окружили британцы, Гайдилиу обещала своей магической силой отвести

от осажденных пули врагов, однако в 1932 г. британцы все же взяли крепость.

Гайдилиу была арестована и посажена в тюрьму. Во время ареста она объявила

окружающим, что силой ее магии была создана ее тень-двойник, и британцы

увезут в тюрьму двойника, а она сама спасется и явится в родных краях в но-

вом обличье, так что узнать ее будет нельзя. Поэтому появление Грэхем Бауэр

в племени земи, как вспоминает она сама, было воспринято как пришествие

Гайдилиу, и к ней обращались как к богине (Bower 1985).

Жизнь Грэхем Бауэр (1914-1988) подобна авантюрному роману. Она впервые

приехала в Индию в 1937 г. в гости к подруге, брат которой был британским пред-

ставителем при дворе махараджи Манипура. Девушка заинтересовалась культу-

рой нага и предприняла ряд путешествий по территории племени земи. Когда

началась Вторая мировая война, она вступила в ряды женской вспомогательной

службы. В марте 1942 г. Грэхем Бауэр создала группу разведчиков из доброволь-

цев нага. Спасенные британские летчики назвали ее “королевой нага”; в амери-

канском комиксе она представлена в образе “королевы джунглей”. В январе 1945 г.

фотография Грэхем Бауэр была опубликована на обложке журнала “Тайм”.

В 1937 г. Джавахарлал Неру посетил тюрьму в г. Шиллонге и видел там

Гайдилиу. Выступая на митинге в г. Силчаре, он назвал ее Нага Рани, и этот

своеобразный титул позднее за ней закрепился; здесь очевидна коннотация к

героине антибританского восстания 1857 г. рани⁸ Лакшми Бай. После 1947 г.

Гайдилиу была выпущена на свободу и получила пенсию как политическая за-

ключенная, однако не отказалась от участия в политике. Гайдилиу требовала от

правительства Индии предоставления территориям проживания зелиангронг

статуса отдельного штата, с включением в него части современных Ассама,

Манипура и Нагаленда. С 1960 г. она вела партизанскую войну с властями и

“вышла из леса” только в 1966 г. В течение 10 лет ей запрещалось возвращать-

ся в родную деревню.

Примером реконструкции коллективной памяти и создания нового мифа,

призванного инкапсулировать традиционные верования племен в идеологию

хиндутвы⁹ с использованием образа Махатмы Ганди, может служить история

о Гайдилиу, или Рани Маа¹⁰, - последовательнице Махатмы Ганди, всю жизнь

упорно идущей путем ненасильственного сопротивления (подробнее см.:

Бычкова 2020). Гайдилиу удостоена ряда государственных наград Индии,

включая и третью по важности Падма Бхушан. Береговая морская пограничная

служба присвоила имя Рани Гайдилиу сторожевому судну. К 100-летию со дня

рождения Гайдилиу были выпущены банкноты с ее портретом достоинством

5 и 100 рупий, а в Дели 24 августа 2015 г. состоялось торжественное заседание,

посвященное этой дате, на котором выступали премьер-министр, губернатор

штата, политики, представители интеллигенции. В 2000 г. была учреждена го-

сударственная премия в 100 тыс. рупий, вручаемая ежегодно 8 марта, в память

о пяти выдающихся женщинах Индии, среди которых названа и Гайдилиу. Пле-

менное божество Тингкао и так наз. религия херака в новой мифологии пред-

ставлены как исконные верования местных племен, входящих в ареал индуи-

зма, а Гайдилиу получила статус новой индуистской святой. Адепты херака в

настоящее время используют такие символы индуизма, как “ом”¹¹ и “свастика”¹²

(Arkotong Longkumer 2016b: 205-206). Образ Рани Маа коррелирует с образом

Матери Индии. Попытаемся проследить эволюцию новой веры, которую про-

поведовала Гайдилиу.

В предисловии к “Книге Проповедника зелианронг херака” (“Zelianrong

Heraka Preacher Handbook”) Н.С. Зелианг, бывший президент Ассоциации херака,

Этнографическое обозрение № 4, 2023

трактует название религии как “чистый или истинный” (Arkotong Longkumer

2010: 8): хера означает “мелкие боги”, ка - “ограждать”, таким образом, смысл в

ограждении верующих от мелких богов, поклонение которым предусматривало

жертвоприношения (т.е. лишние расходы), и в почитании лишь единого везде-

сущего и всеведущего бога Тингванга (Ibid.). Херака требует от адептов соблю-

дения в повседневной жизни правил, переданных непосредственно Тингвангом

Джадонангу и Гайдилиу в пещере Бхубан; сумма этих правил, хингде (Hingde), -

квинтэссенция религии, закрепленной в дидактической “Книге хингде” (Ibid.: 9).

“Книга” объясняет суть ритуалов, связанных с жизненным циклом: рождением,

женитьбой, смертью. Для приобщения к религии херака существуют следую-

щие правила: 1) Тингванг создал землю и разрушит ее впоследствии, верь в

него, воспевай его, молись; 2) уважай родителей и старших и сохраняй культуру

зелиангронг; 3) будь дисциплинирован, храни тело в чистоте; 4) будь честен в

речах и делах; 5) люби всех сыновей и дочерей Тингванга и ищи пути для обе-

спечения их благосостояния и мира; 6) соблюдай правила и ритуалы полнолу-

ния; 7) построй храм (молельный дом); 8) верь в перерождение (Ibid.: 103-104).

Легенда гласит, что у бога пещеры Бхубан был сын по имени Гейриемнанг,

наделенный умом и красотой. Однако он не оправдал надежд отца, поскольку

чрезмерно увлекался женским полом, и не стал мессией, явление которого было

предсказано (Ibid.: 32). Некоторые люди верят, что мессией был Джадонанг, не-

которые считают, что главная роль принадлежала Гайдилиу ввиду ее прямой

коммуникации с Тингвангом, позволяющей людям вылечиться от любых болез-

ней простым путем рецитации ее гимнов (Ibid.: 102).

В каждой деревне, в соответствии с указаниями бога, переданными Гайди-

лиу во сне, должен быть построен храм (kelumki) (Ibid.: 106), который внутри

разделяется на две секции: правая для мужчин, левая для женщин. В обеих сек-

циях предусмотрены подиумы, с которых каждый желающий может выступить.

К двухуровневому алтарю ведут три ступеньки, подниматься по ним можно толь-

ко с правой ноги. На верхний уровень с молитвой кладут фрукты, овощи и цветы,

на нижний - бумажные деньги и монеты. После произнесения молитвы следует

совершить поворот против часовой стрелки и вернуться на свое место. Перед

храмом необходимо устроить открытую площадку для приветствия солнца.

На горе Бхубан, ниже храма Шивы расположены два храма херака. Один из

них называется Нага храм Бишну, второй - Мемориальная пещера Гейриемнанга.

Каждые три месяца в храмах происходит смена жрецов. Фигурки Бхубана и

Гейриемнанга одеты в красно-бело-черные одежды (Ibid.: 32-33). Богам препод-

носят фрукты. Аркотонг Лонгкумер, наблюдавший эти обряды, описывает мо-

литву восходящему солнцу так: три молодых человека в традиционной одежде

маршируют и салютуют солнцу, и отмечает, что в этот момент у него возникли

ассоциации с маршировкой членов религиозно-просветительской организации

РСС (“Раштрия Сваямсевак Сангх” или “Союз добровольных служителей госу-

дарства”, созданный в 1925 г.) (Ibid.: 37). Паломники три раза поют осанну Гай-

дилиу (Cheham Rani). Затем выходит вперед старейшина и произносит молитву.

Этнограф Будха Камей в статье “Херака, исконная религия” цитирует Пау-

танзана Ньюме, генерального секретаря Ассоциации херака, который в работе

“Возникновение и реформация херака” (“The Origin and Reformation of Heraka”)

определил этапы эволюции ритуалов (Kamei 2011). На первом этапе Рани Маа

велела приносить жертвы, в том числе кровавые, единому богу Рангвангу.

По прошествии 15 лет наступил второй этап: Рани Маа велела убивать крупных

жертвенных животных с помощью дао¹³, а мелких с помощью заостренной пал-

ки, причем животное следовало держать за ноги, чтобы слить кровь. Еще через

10 лет наступил третий этап: Рани Маа объявила, что жертвенное животное

Бычкова А.А. Херака: историческая память и новая мифология у нага

следует связать и заткнуть ему рот, курице следует свернуть шею, не проли-

вая крови, а количество жертвоприношений следует уменьшить. Когда минуло

еще 5 лет, 11 января 1990 г. в д. Кепело в Северных Качарских горах Рани Маа

объявила публично, что принесено уже достаточно жертв, отныне жертвопри-

ношения с убийством животных запрещаются. Молитва должна совершаться в

чистоте тела и души, в таком случае злые духи будут бессильны. Она также ска-

зала, что возможное зло (или вред) следует переадресовывать ей, поскольку она

в силах противостоять ему и нейтрализовать дурное влияние. Таким образом, за

30 лет взгляд Гайдилиу на ритуал жертвоприношения кардинально изменился.

Из воительницы 30-60-х годов прошлого века она превратилась в поборницу

ненасилия в отношении людей и животных. В чем причина таких резких изме-

нений? Как отмечает Аркотонг Лонгкумер, херака вписывается в контекст дис-

курса по поводу этничности и национализма (Arkotong Longkumer 2016b: 206).

Нам представляется, что причина лежит в противостоянии двух националисти-

ческих идеологий: идеологии создания независимого христианского государ-

ства Нагалим на территории расселения племен нага и идеологии хиндутвы.

Христианизация Северо-Востока Индии проходила сравнительно легко.

Мягкая сила, применявшаяся миссионерами-пресвитерианцами из Уэллса,

баптистами из США, представителями иных деноминаций, оказалась эффек-

тивной. Осуществлен был перевод Библии на местные языки, на которых ве-

дется служба в церквях. Высокий уровень грамотности в регионе - заслуга хри-

стианских миссий. Например, в Нагаленде, где в 2011 г. христиане составляли

87,93% населения, 82,75% мужчин и 76,11% женщин были грамотными¹⁴. Идея

создания первого в Азии христианского государства на территории расселения

племен нага принадлежит Реджинальду Коупланду (1884-1952), профессору

колониальной истории Оксфордского университета, который в 1942 г. участво-

вал в работе комиссии Стаффорда Криппса¹⁵. Маркером движения под лозунгом

“Нагаленд принадлежит Христу” стала религия, отличная от традиционных ве-

рований большинства населения Индии. В полночь с 14 на 15 августа 1947 г.

Ангами Запу Физо с группой сторонников, пытаясь опередить провозглашение

независимости Индии (День независимости Индии - 15 августа), провозгласил

создание независимого государства Нагаленд, надеясь, что ему удастся убедить

власти Индии в законности этого шага. Миесизокхо Зинию, биограф Ангами

Запу Физо, утверждает, что последний получил благословение Махатмы Ганди

на создание независимого Нагаленда на землях, где проживают племена, из-

вестные под общим названием нага (Zinyu 2014: 8). Поскольку встреча Физо и

Ганди проходила без свидетелей, не представляется возможным выяснить, ка-

кие слова на самом деле были произнесены. Сторонники покойного Физо отме-

чают 14 августа как День независимости Нагаленда, требуя расширить границы

штата за счет территорий Манипура, Аруначал-Прадеша, Ассама, где прожива-

ют племена нага, и образовать Народную Республику Нагалим.

В свою очередь идеологи хиндутвы пытаются инкапсулировать христиан-

ские общины и адептов религии предков как представителей “отсталых в со-

циальном плане хинду” в структуру индуистского общества. Образ Рани Маа

как нельзя лучше вписывается в идею о том, что племена (ванаваси¹⁶) явля-

ются носителями исконного мировоззрения - хиндутвы. Правящая Бхаратия

Джаната Партии (БДП) основной целью ставит защиту государства хинду. Хотя

в северо-восточных штатах БДП проводит политику мягкой силы, в связи с

ростом здесь христианского населения бьют тревогу такие организации, как

Всемирный совет индусов (Vishva Hindu Parishad)¹⁷, Армия Ханумана (Bajrang

Dal)¹⁸, РСС, которые неоднократно выдвигали обвинения против христианских

общин в поощрении прозелитизма и даже в насильственном крещении людей

Этнографическое обозрение № 4, 2023

(Hindutva Push 2017). Они добиваются закрытия уже существующих церквей

или препятствуют сооружению новых.

Нам представляется, что центральное правительство Индии и средства

массовой информации именно потому стали уделять внимание небольшой по

численности общине херака, что адепты этой религии противопоставляются

большинству населения северо-восточных штатов, принадлежащему к различ-

ным деноминациям христианства. Особый смысл приобретают в данном кон-

тексте категории этничности и религиозной принадлежности. В начале XXI в.

индусский национализм продолжает развиваться и берет на вооружение новые

тактические приемы. Появился термин неохиндутва. В статье Эдварда Андер-

сона и Аркотонга Лонгкумера «“Неохиндутва”: развитие новых форм, сфер

приложения и выражения индусского национализма», опубликованной в жур-

нале “Современная Южная Азия”, анализируются методы, используемые для

“проникновения в новые сферы: организационные, территориальные, научные”

(Anderson, Arkotong Longkumer 2018: 371-377).

Таким образом, религиозно-реформаторское движение племен зелиангронг,

обусловленное рядом политических и экономических причин, за прошедшие

сто лет претерпело ряд изменений. Отказ от значительных затрат, связанных

с практикой жертвоприношения животных, а также от многочисленных табу,

запрещающих работу и посещение школ в определенные дни, и принятие норм

гигиены имели практический смысл. Возникла новая мифология и новая иде-

ология - херака. В Манипуре 30 августа 2022 г. отмечали 91 годовщину со дня

гибели Джадонанга: в г. Импхале в Парке Джадонанга цветы к статуе героя воз-

ложили все, кто почитает его как борца против иноземных захватчиков, адепты

херака и члены законодательного собрания (Sarojkumar Sharma 2022). Образы

этнонациональных героев Джадонанга и Гайдилиу в настоящее время актуаль-

ны, хотя и претерпели определенные изменения в ходе индоктринации херака.

Вначале безусловным лидером был Джадонанг, воспринимаемый как мессия,

упомянутый в предсказаниях, с атрибутами могущества в виде магического

дао, питонов, символов королевской власти. Затем на первый план вышла Гай-

дилиу, образ которой менялся, подобно тому как меняются образы богинь инду-

изма. В 30-е годы прошлого века последовательно она играла роли майби, вои-

тельницы и узницы. В 60-е годы Гайдилиу - лидер группы сепаратистов, после

1966 г. - изгнанница, которой в течение 10 лет было запрещено возвращаться в

родную деревню. И наконец, она принимает облик индуистской святой, дочери

бога пещеры горы Бхубанг. Если сравнить ее фотографию в тюрьме с поздними

фотографиями и видеозаписями, трудно поверить, что это один человек. К ней

в дом стала являться богиня Намджинаи, едущая на льве (Arkotong Longkumer

2010: 181), что имеет ясную коннотацию с богиней Дургой, поражающей злого

демона Махишу. Видимо, Гайдилиу позиционировала себя как символ женской

силы, способной объединить соплеменников и противостоять христианскому

большинству. Образ Рани Маа также коррелирует с образом Матери Индии.

Центральное правительство Индии и средства массовой информации уде-

ляют внимание небольшой по численности общине херака, поскольку адепты

этой религии, в рамках идеологии неохиндутвы, включаются в число хинду в

противовес большинству населения северо-восточных штатов, принадлежаще-

му к различным деноминациям христианства. Тем временем появился новый

пророк херака, человек, провозгласивший себя истинным мессией, последова-

тели которого недовольны прямыми ассоциациями херака с идеологией хиндут-

вы (Arkotong Longkumer 2016b: 203). Не умирают идеи и лозунги милленаризма.

Интересно было бы проследить за дальнейшей эволюцией херака, однако это

требует специального полевого исследования.

Бычкова А.А. Херака: историческая память и новая мифология у нага

Примечания

¹ Имеется в виду беседа Урсулы Грэхем Бауэр с профессором Аланом Мак-

фарлейном; 4 ноября 1985 г. в Кембридже.

² Перепись населения 2011 г. // Population Census. https://www.census2011.

co.in/census

³ Хинду - индус, приверженец индуизма.

⁴ Качарское царство, или царство Димаса, - царство, существовавшее на тер-

ритории Ассама в IX-XIX вв.

⁵ Трудовой корпус (войска трудового обеспечения) был создан в 1915 г. и су-

ществовал до 1921 г. В настоящее время аналогичные функции в британской ар-

мии осуществляют войска тылового обеспечения (Royal Logistics Corps).

⁶ Митхун - гаял, представитель рода настоящих быков (латинское название -

bos gaurus/bos frontalis), символ благосостояния и благополучия у племен нага.

⁷ Племена нага почитали священные камни.

⁸ Рани - жена раджи, царица.

⁹ Хиндутва - концепция идентичности хинду как истинных граждан хинду

раштры, государства индусов.

¹⁰ Маа - мать, уважительное обращение к женщине.

¹¹ Ом - сакральный звук, изначальная мантра.

¹² Свастика - орнаментальный мотив в виде розетки с загибающимися в одну

сторону лучами, один из древних символов солярных знаков.

¹⁴ Перепись населения 2011 г. // Population Census. https://www.census2011.

co.in/census

¹⁵ Задачей миссии Криппса было достижение договоренности с лидерами на-

ционально-освободительного движения о лояльности в период войны в обмен на

обещание предоставления самоуправления Индии.

¹⁶ Ванаваса/ванавасин; с санскрита - “живущий в лесу”.

¹⁷ Всемирный совет индусов - религиозно-культурная и общественно-поли-

тическая организация, образованная в 1964 г. с целью укрепления всемирного

братства индусов.

¹⁸ Армия Ханумана - молодежное крыло Всемирного совета индусов.

Хануман (Баджранг) - чтимое индусами обезьяноподобное божество, один из

главных героев эпоса “Рамаяна”.

Источники и материалы

Bower 1985 - Bower U.G. Video interview. Cambridge. 04.11.1985. https://www.

youtube.com/watch?v=oKy3I5afxEA

Kamei 2011 - Kamei B. Heraka: The Primordial Religion, Sangai Express // E-PAO.

webcasted on 06.03.2011. http://e-pao.net/epSubPageExtractor.asp?src=manipur.

Manipur_and_Religion.Heraka_The_primordial_religion

Hindutva Push 2017 - Hindutva Push: Anti-Conversion Bills in Manipur and Assam

Next? // Business Standard. 10.08.2017. https://www.business-standard.com/

article/economy-policy/hindutva-push-anti-conversion-bills-in-manipur-and-

assam-next-117081000406_1.html

Sarojkumar Sharma

2022

- Sarojkumar Sharma. Manipur Remembers Tribal

Freedom Fighter Haipou Jadonang on 91-th Anniversary // The Times of

India.

30.08.2022.

https://timesofindia.indiatimes.com/city/imphal/manipur-

remembers-tribal-freedom-fighter-haipou-jadonang-on-9th-death-anniversary/

articleshow/93865963.cms

Этнографическое обозрение № 4, 2023

Научная литература

Бычкова А.А Метаморфозы или путь на северо-восток // Махатма Ганди и совре-

менный мир / Отв. ред. Т.Н. Загородникова. M.: РАН, 2020. С. 102-112.

Arkotong Longkumer. Reform, Identity and Narratives of Belonging. L.: Continuum

International Publishing Group, 2010.

Arkotong Longkumer. Lines that Speak: The Gaidinliu Notebooks as Language,

Prophecy, and Textuality // Hau: Journal of Ethnographic Theory. 2016a. Vol. 6.

No. 2. P. 123-147.

Arkotong Longkumer. The Poetry of Resistance: The Heraka Movement of Northeast

India. Guwahati: Bhabani Offset and Imaging Systems Pvt. Ltd., 2016b.

Anderson E., Arkotong Longkumer. “Nagas Can’t Sit Lotus Style”: Baba Ramdev,

Patanjali, and Neo-Hindutva // Contemporary South Asia. 2018. Vol.

26.

P. 400-420.

Stracey P.D. Nagaland Nightmare. Bombay: Allied Publishers Private Limited, 1968.

Elwin V. The Nagas in the Nineteenth Century. Oxford: Oxford University Press, 1969.

Hutton J.H. The Angami Nagas. Oxford: Oxford University Press, 1969.

Moirangthem Singh К. Religion and Culture of Manipur. New Delhi: Manas

Publications, 1988.

Parratt S.N.A. The Religion of Manipur, Beliefs, Rituals and Historical Development.

Calcutta: Firma KLM Private Limited, 1980.

Tajenyuba Ao. Ao Naga Customary Laws. Mokokchung: Barkataki and Company

Private Limited, 1957.

Zinyu M. Phizo and the Naga Problem. Kohima: N.V. Press, 2014.

R e s e a r c h A r t i c l e

Bychkova, A.A. Heraka: Historical Memory and New Mythology of Naga Tribes

[Kheraka: istoricheskaia pamiat’ i novaia mifologiia u naga]. Etnograficheskoe

obozrenie, 2023, no. 4, pp. 84-93. https://doi.org/10.31857/S086954152304005X

Anna Bychkova | https://orcid.org/0000-0001-5003-8005 | aneta-taurus@rambler.ru |

independent researcher (Moscow, Russia)

Keywords

tribes, religious reformation movement, mythology, ethnos, ideology

Abstract

In the late 1920s, on the territory where Naga tribes resided in the North East India,

there emerged a mass religious reformation movement triggered by certain political and

economic factors. Over the hundred years that have passed since, this movement has

undergone changes. There appeared a new mythology and new religion called Heraka.

Not only did heroes of past times remain in the social memory, but they continued

to live their own lives and keep playing important roles in the political arena of the

region and the country. I attempt to examine the images of real human characters in the

context of evolution of the historical memory and gain the understanding of the place

that Heraka occupies in the new official mythology. I argue that the development of

Heraka is related to the split between the dividing lines of two nationalist ideologies:

the ideology of forming an independent Christian state of Nagalim within the territory

of residence of Naga tribes and the ideology of Hindutva.

Бычкова А.А. Херака: историческая память и новая мифология у нага

References

Anderson E., and Arkotong Longkumer. 2018. “Nagas Can’t Sit Lotus Style”: Baba

Ramdev, Patanjali, and Neo-Hindutva. Contemporary South Asia 26 (4): 400-420.

Arkotong Longkumer. 2010. Reform, Identity and Narratives of Belonging. London:

Continuum International Publishing Group, 2010.

Arkotong Longkumer. 2016. Lines that Speak: The Gaidinliu Notebooks as Language,

Prophecy and Textuality. Hau: Journal of Ethnographic Theory 6 (2): 123-147.

Arkotong Longkumer. 2016. The Poetry of Resistance: The Heraka Movement of

Northeast India. Guwahati: Bhabani Offset and Imaging Systems Pvt. Ltd.

Bychkova, A.A. 2020. Metamorfozy ili put’ na severo-vostok [Metamorphosis or

Passage to the North East]. In Makhatma Gandi i sovremennyi mir [Mahatma

Gandy and the Modern World], edited by T.N. Zagorodnikova, 102-112. Moscow:

RAN.

Elwin, V. 1969. The Nagas in the Nineteenth Century. Oxford: Oxford University Press.

Hutton, J.H. 1969. The Angami Nagas. Oxford: Oxford University Press.

Moirangthem Singh, К. 1988. Religion and Culture of Manipur. New Delhi: Manas

Publications.

Parratt, S.N.A. 1980. The Religion of Manipur, Beliefs, Rituals and Historical

Development. Calcutta: Firma KLM Private Limited.

Stracey, P.D. 1968. Nagaland Nightmare. Bombay: Allied Publishers Private Limited.

Tajenyuba Ao. 1957. Ao Naga Customary Laws. Mokokchung: Tajanyuba Award Trust.

Zinyu, M. 2014. Phizo and the Naga Problem. Kohima: N.V. Press.