ЧТО ДАЛА МОДЕРНИЗАЦИЯ ЭВЕНКАМ?
ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОЕКТЫ ВЕКА И СУДЬБЫ ЛЮДЕЙ
Д.А. Долгих, М.А. Щекин
Дмитрий Александрович Долгих
|
|
dolgikh-dmit@yandex.ru | преподаватель Учебно-научного центра социальной антро-
пологии | Российский государственный гуманитарный университет (Миусская пл. 6,
Москва, ГСП-3, 125993, Россия)
магистрант Учебно-научного центра социальной антропологии | Российский государствен-
ный гуманитарный университет (Миусская пл. 6, Москва, ГСП-3, 125993, Россия)
Ключевые слова
модернизация, индустриальные проекты, эвенки, коренные малочисленные народы Севе-
ра, Сибири и Дальнего Востока, традиционное хозяйство, традиционная культура, колхозы
и коллективизация, постсоветские преобразования, меры государственной поддержки
Аннотация
Статья основывается преимущественно на материалах экспедиций 2021-2022 гг. в районы
тесного совместного проживания эвенков и русских - Верхнебуреинский р-н Хабаров-
ского края и Северо-Байкальский р-н Республики Бурятия. Территории, прилегающие к
Байкало-Амурской железнодорожной магистрали, оказались под влиянием агрессивной
политики модернизационных преобразований, что привело к значительным трансфор-
мациям привычного уклада жизни коренных малочисленных народов Севера (КМНС):
в условиях, сложившихся после строительства магистрали и сопутствующей инфраструк-
туры, стало невозможно использовать традиционные способы жизнеобеспечения - олене-
водство, охоту и рыболовство. Многие представители КМНС не смогли адаптироваться к
изменившимся реалиям. Один из кардинальных выводов нашего исследования: необходи-
мы тесное взаимодействие федеральных органов власти, например Федерального агент-
ства по делам национальностей (ФАДН), с Ассоциацией коренных малочисленных наро-
дов Севера, Сибири и Дальнего Востока (КМНССиДВ) и с эвенкийскими хозяйствующими
субъектами. Центральным органам власти надлежит меньше полагаться на отчетную до-
кументацию местных властей, а постоянно мониторить реальную ситуацию. Необходимо
уделить как можно больше внимания защите прав КМНС на ведение традиционного хо-
зяйства. Это означает не только борьбу с нарушениями или злоупотреблениями в рамках
уже действующих законов, но и пересмотр существующей модели, которая часто делает
эвенков уязвимыми перед эксплуатацией их угодий частными предпринимателями и арен-
даторами. Кроме того, именно на правительстве нашей страны лежит ответственность за
создание благоприятных условий для смены деятельности тех эвенков, которые не хотят
или не могут вести традиционное хозяйство, что подразумевает улучшение доступа к об-
разованию и создание новых рабочих мест, а также усиление мер социальной поддержки.
Статья поступила 17.07.2023 | Окончательный вариант принят к публикации 05.09.2023
Ссылки для цитирования на кириллице / латинице (Chicago Manual of Style, Author-Date):
Долгих Д.А., Щекин М.А. Что дала модернизация эвенкам? Глобальные проекты века и судьбы людей //
EDN: YECIEC
Dolgikh, D.A., and M.A. Shchekin. 2023. Chto dala modernizatsiia evenkam? Global’nye proekty veka
i sud’by liudei [What Did Evenks Get from Modernization? Global Projects of the Century and People’s
Destinies]. Etnograficheskoe obozrenie
5:
EDN: YECIEC
© Российская академия наук | © Институт этнологии и антропологии РАН
112
Этнографическое обозрение № 5, 2023
Информация о финансовой поддержке
редлагаемая статья написана преимущественно по материалам экспеди-
ций, которые проводились в Верхнебуреинском р-не Хабаровского края
П
в 2021 г. и Северобайкальском р-не Республики Бурятия в 2021-2022 гг.
В 2021 г., помимо авторов статьи, в полевых исследованиях принимал участие
студент Учебно-научного центра социальной антропологии РГГУ Г.С. Коры-
тин. Выбор районов осуществлялся с учетом нескольких критериев. Во-первых,
населенные пункты, в которых проводилась работа, являются территориями
компактного проживания эвенков и других коренных малочисленных народов
Севера (КМНС), здесь действуют национальные сообщества и отдельные эн-
тузиасты, которые занимаются сохранением эвенкийского языка, поддержкой
и развитием традиционных промыслов. И в Хабаровском крае, и в Республике
Бурятия активно работают отделения Ассоциации коренных малочисленных
народов Севера, Сибири и Дальнего Востока (КМНССиДВ), обеспечивающие
коммуникацию населения с местными, региональными и федеральными вла-
стями. Во-вторых, взаимодействие эвенкийского и русского населения в вы-
бранных районах имеет длительную историю, в ходе которой выстраивались
разнообразные модели взаимоотношений между народами, а также между ко-
ренным населением и государством при различных политических режимах.
Следует признать, что и во времена Российской империи, и во времена СССР и
Российской Федерации влияние государства на быт и культуру эвенков характе-
ризовалось постоянным давлением, приводившим к системным трансформаци-
ям образа жизни коренного населения, иногда постепенным, а иногда лавиноо-
бразным. В-третьих, выбранные районы расположены вдоль Байкало-Амурской
магистрали (БАМ). Особый интерес для нас представлял период строительства
БАМа. Столь грандиозный индустриальный проект оказал значительное воз-
действие на систему жизнеобеспечения и социальные отношения местного
населения. Первоначально нами было выдвинуто предположение, что именно
строительство железной дороги послужило главной причиной разрушения тра-
диционной культуры. Кроме того, выбранные районы имеют специфические от-
личия (пусть и не очень значительные), поскольку примыкают к разным частям
Байкало-Амурской магистрали - западной и восточной.
Мы сосредоточились на поиске местных жителей - эвенков и представителей
других коренных народов, заставших строительство БАМа, а также на встречах
с представителями Ассоциации КМНССиДВ; кроме того, нашими информанта-
ми стали представители местных и районных администраций. В особенности нас
интересовала деятельность официальных общин, занимающихся традиционными
видами хозяйственной деятельности - оленеводством, охотой и рыболовством.
Первостепенные вопросы, которые затрагивались в беседах, касались: генеало-
гий информантов и их родных с краткой биографической справкой по каждому из
них; современного положения отраслей традиционного хозяйства; деятельности
Ассоциации и местных общин КМНССиДВ; политики квот на рыбу и другие
природные ресурсы в рамках традиционного природопользования. Основное вни-
мание было сфокусировано на влиянии крупных модернизационных проектов, в
числе которых строительство Байкало-Амурской магистрали и гидроэлектростан-
ций (Иркутской, Братской, Бурейского каскада и др.), на традиционные сообще-
ства, их хозяйственный уклад и систему жизнеобеспечения.
Мы использовали биографический метод, позволяющий показать историю
сообществ через историю отдельных индивидов и семей. На наш взгляд, ме-
Долгих Д.А., Щекин М.А. Что дала модернизация эвенкам?..
113
тод вполне оправдал себя: удалось собрать несколько десятков биографических
нарративов, касающихся жизни и генеалогий не только самих респондентов, но
и уже умерших их родителей, дедов и бабок.
Собранные генеалогии и биографические нарративы убедительно демон-
стрируют различия между жизненными траекториями разных поколений эвен-
ков. Опрашивались в основном люди пенсионного и предпенсионного возраста,
по их воспоминаниям генеалогии построены на два-три нисходящих поколе-
ния, т.е. до прадедов респондентов. Можно констатировать, что средний воз-
раст и количество долгожителей сокращаются от поколения дедов к поколению
родителей и далее к поколению самих респондентов. В поколениях дедов и
прадедов ранние смерти вызваны, как правило, эпидемиями, в поколении де-
тей интервьюируемых ранние смерти, во-первых, встречаются гораздо чаще,
а во-вторых, их причинами становятся несчастные случаи на охоте, бытовые
убийства и суициды.
Мы занимались не только интервьюированием, но и вели работу в ряде
специализированных музеев, посвященных традиционной культуре эвенков и
истории Байкало-Амурской магистрали: в Музее истории г. Хабаровска, Краевом
краеведческом музее им. Гродекова, Музее археологии (все - в г. Хабаровске),
в Краеведческом музее поселка городского типа Чегдомын, музее истории
Байкало-Амурской магистрали в г. Тынде, в местных музеях в поселках Герби,
Уоян, Нижнеангарск. Мы изучали коллекции, беседовали с сотрудниками, веду-
щими научную работу по этнологии. Кроме того, мы собирали материал в архи-
вах и библиотеках. Помимо предлагаемой статьи, данные этих экспедиций и их
анализ отражены и в других наших публикациях (см., напр.: Долгих и др. 2021)1 -
на них мы будем частично опираться в дальнейшем изложении.
Коротко об истории колонизации
Взаимоотношения эвенкийского и русского населения имеют давнюю
историю. Мы не будем подробно останавливаться на ней, скажем только, что
включение тунгусов в политическую и экономическую систему государства
происходило постепенно, и скорость этого процесса увеличивалась по мере
продвижения российской и советской колонизационной деятельности с запада
на восток, т.е. восточные районы интегрировались стремительнее.
В конце XIX в. эвенкийское население преимущественно практиковало хо-
зяйственный комплекс таежных охотников-оленеводов, получивший название
“северная триада” (оленеводство, охота и рыболовство). Именно такой тип
хозяйства, сложившийся накануне советского модернизационного проекта, в
отечественной этнографии принято считать традиционным, хотя к тому вре-
мени лук и стрелы, использовавшиеся народами Севера для охоты, уступили
место огнестрельному оружию, начала складываться товарная экономика, из-
менилась система землепользования (Акимов 2010; Забияко и др. 2012; Шубин
2007: 21-26, 272-273; др.). Однако, по замечанию А.А. Сириной, “происшед-
шая с российской колонизацией переориентация тунгусского хозяйства на пуш-
ную охоту, связанную с потребностями рынка, не затронула сути, глубинных
основ кочевой культуры, хотя и оказала на нее огромное влияние” (Сирина
2012: 207). В 1920-е годы некоторые сообщества эвенков “уже не рассматри-
вались как групп[ы] населения, требующ[ие] поддержки государства”, так как
они были оседлыми, занимались не оленеводством, а земледелием и скотовод-
ством, наряду с рыболовством и охотой (Там же: 9). Традиционное хозяйство
эвенков интегрировалось в советскую экономическую систему, что имело как
позитивные, так и негативные последствия. Коренные народы получили доступ
114
Этнографическое обозрение № 5, 2023
к образованию и медицинскому обслуживанию, для эвенкийского языка, как и
для языков многих других коренных народов, была разработана письменность,
начала складываться национальная интеллигенция. Но в то же время “эпохаль-
ные изменения заставили многих ученых говорить о потере народами Севера
культурных особенностей и полном забвении традиций” (Там же: 4).
Усиленно внедрявшиеся государством новые типы хозяйствования были
нехарактерны для эвенков и часто не подходили местным экосистемам (Вино-
градова 2010: 134). Создание крупных хозяйств привело к значительным из-
менениям уклада жизни. Настойчивые усилия властей, поставивших целью
замену мелкотабунного оленеводства крупнотабунным и стремившихся пере-
ориентировать эвенкийское оленеводство, которое традиционно было преиму-
щественно транспортным, на мясное производство, имели своим следствием
превращение бытового кочевания в производственное, а это сопровождалось
разделением семей (мужчины большую часть жизни по-прежнему проводили
в тайге или тундре - на охоте или при стаде, женщины же часто оставались в
поселках, а детей отправляли учиться в интернаты). Собственные нужды людей
уступили место выполнению государственных заданий и планов. Кроме того,
близкие родственники зачастую включались в разные бригады, таким образом
семейно-родственные отношения, традиционно лежавшие в основе хозяйство-
вания, сменялись производственными. Свою роль сыграла и специализация
комплексных хозяйств на одном из видов деятельности - охоте или оленевод-
стве. При этом “эвенки стремились сохранить семейные коллективы в тайге, и
лишь с 1960-1970-х годов женщины перестали стремиться в тайгу” (Сирина
2012: 294). Широко распространены были случаи, когда зарплаты “чумработ-
ниц” шли на покупку оружия и патронов для мужей. Гендерный разрыв, став-
ший следствием коллективизации, ощущается до сих пор.
Оценки связанных с коллективизацией событий на востоке и на западе отли-
чаются в суждениях информантов. Поскольку в восточных районах процесс соз-
дания колхозов проходил гораздо позже и просуществовали они недолго, местные
жители отрицательно воспринимают все, связанное с коллективизацией, - они
хорошо помнят события тех лет, в отличие от жителей западных районов, в па-
мяти которых эти события стерлись. Однако к ликвидации колхозов и совхозов
и те и другие относятся негативно.
Байкало-Амурская магистраль
В 1960-1970-е годы началось строительство Байкало-Амурской магистрали.
Новые железнодорожные пути оказались на маршрутах перекочевок эвенкий-
ских оленьих стад и в границах пастбищ. В с. Могды Верхнебуреинского р-на
Хабаровского края действовали оленеводческий колхоз и организованная на его
базе звероферма. Незадолго до начала строительства железной дороги колхоз
под предлогом истощения кормовой базы (оскудения ягельников) было решено
переместить севернее. Жителей Могды переселили, эвенков - в основном в пос.
Шахтинский. Стада оленей, поголовье которых сильно выросло в колхозный
период, стали перегонять на север, где, как заявлялось официально, были более
подходящие условия для выпаса. При перегоне оленьих стад часть животных
погибла, часть прибилась к стадам диких оленей. О тех могденских оленях те-
перь с поэтической горечью вспоминают как о “последних оленях Амгуни”.
Домашних оленей в районе нет уже много лет, и только в недавнее время мест-
ные жители стали помышлять о возрождении оленеводства, поскольку на близ-
лежащих сопках и перевалах восстановились ягельники. Но на сегодняшний
день оленеводов в Верхнебуреинском р-не не осталось, хотя там живет около
Долгих Д.А., Щекин М.А. Что дала модернизация эвенкам?..
115
800 эвенков. Пенсионеры помнят раннее - до отправки в интернаты - детство
среди оленей, но к тому времени, как они вернулись из школы, олени уже ста-
ли редкостью. “Ягель у нас не растет, все эвенки оседлые”, - говорит глава
районной администрации (ПМА 2021), хотя, по словам местных охотников, на
близлежащих сопках имеются богатые ягельники. Самые большие сожаления и
искреннее непонимание вызывают у представителей коренных народов именно
ликвидация колхоза в с. Могды и изживание оленьего стада.
БАМ привлек в здешние края многочисленных переселенцев, при этом
местных жителей на стройку не принимали - им предписывалось обеспечивать
приезжих продовольствием. Редким эвенкам удавалось устроиться на строи-
тельство магистрали, на большие “бамовские” зарплаты. Это были исключения,
делавшиеся на основании личных договоренностей между отдельными эвенка-
ми и бригадирами строительных отрядов. Получается, что БАМ строили всей
страной, но без участия тех людей, которые веками жили на этой земле.
Когда во время наводнения на р. Бурея погибли последние лисицы зверо-
фермы, перемещенной из с. Могды в пос. Шахтинский, эвенки снова вынужде-
ны были переселяться, теперь уже в такие относительно крупные населенные
пункты, как Чегдомын и Ургал. Некоторые же решили обосноваться поближе к
покинутому с. Могды, в ближайшем к нему пос. Герби. В Могдах сегодня никто
не живет, там находится железнодорожный разъезд и сохранилось эвенкийское
родовое кладбище. В Шахтинском остается две семьи.
В Северо-Байкальском р-не Республики Бурятии, на западных территориях,
примыкающих к Байкало-Амурской магистрали, также работали оленеводче-
ские колхозы и зверопромхозы, занимавшиеся добычей пушнины, кроме того,
на Байкале существовали хозяйства рыболовецкие и по добыче нерпы.
Оленеводы и здесь должны были обеспечивать строительные бригады про-
довольствием. Для “стройки века” ничего не жалели, и бамовцы стали массово
отстреливать оленей прямо на пастбищах, выбирая самых крупных и краси-
вых животных, остальные при этом в ужасе разбегались, скрывались в тайге
и дичали. Туши убитых оленей вывозили вертолетами. Хищнический забой,
по убеждению местных жителей-оленеводов, стал главной причиной сниже-
ния поголовья и нарушения половозрастной структуры стад, необходимой для
их воспроизводства. По словам респондентов, сегодня уже не осталось знаю-
щих специалистов, способных такую структуру поддерживать. Однако в Севе-
ро-Байкальском р-не, в отличие от более восточных территорий, когда началась
прокладка магистрали, местным жителям не препятствовали в трудоустройстве
на строительство железной дороги.
Строительство БАМа привело к многочисленным конфликтам между пред-
ставителями местного и пришлого населения. На бытовой почве случались дра-
ки, машины бамовцев нередко давили людей и скот. Упоминались случаи кражи
приезжими рыбацких лодок и охотничьих собак. Хищнические охота и рыбалка
строителей магистрали истощали леса и водоемы, вредили хозяйству местного
населения. Конфликты вспыхивали и из-за женщин, некоторые эвенкийки всту-
пали в близкие отношения с приезжими. «Немало “бамовцев” эвенки постреля-
ли», - говорит женщина, вышедшая замуж за русского. Нередко нам рассказывали
о том, как эвенки палили из ружей по проходящим поездам и грузовикам -
от обиды. Примечателен гендерный аспект в том, как эвенки-респонденты ха-
рактеризуют свои отношения с бамовцами: если женщины рассказывают о гар-
моничном сосуществовании, то мужчины - о многочисленных конфликтах.
О вреде, нанесенном экологии, охоте и рыболовству, говорили все без ис-
ключения наши информанты. Вот что вспоминала эвенкийка из с. Холодное,
занимавшаяся рыбной ловлей: со строительством железной дороги качество
116
Этнографическое обозрение № 5, 2023
воды и рыбы постепенно становилось все хуже и хуже, на поверхности воды
появилась слизь, контакт с которой вызывал кожные заболевания, а рыба стала
попадаться с язвами. Другой информант из с. Байкальское, работавший в тот
период охотоведом, утверждает, что шумы от строительных работ и железной
дороги, а также охота и рыбалка пришлого населения серьезно сокращали коли-
чество дичи и рыбы в окрестностях (ПМА 2022). Авторам неоднократно прихо-
дилось слышать от информантов-эвенков и в Хабаровском крае, и в Республике
Бурятия, что БАМ окончательно уничтожил традиционный образ жизни, хотя
местные жители не могут не ценить и определенных “плюсов цивилизации”,
явившихся следствием строительства магистрали (ПМА 2021, 2022).
Не только БАМ
Изначально, как мы уже писали выше, нам казалось, что именно строитель-
ство железной дороги привело к деградации, а в некоторых местах и к полному
исчезновению традиционных форм хозяйствования, но следует признать, что
не столько сами индустриальные проекты давали негативный эффект, сколько
сопутствовавшие им социальные изменения и крупные советские и постсовет-
ские “социальные эксперименты”, такие как коллективизация в советское вре-
мя или приватизация земельных угодий в постсоветское.
В ходе полевой работы стало ясно, что наше предположение о том, что имен-
но строительство Байкало-Амурской магистрали явилось ключевым событием
процесса модернизации быта и хозяйства эвенков и, как следствие, основным
фактором травмирующего опыта, для Верхнебуреинского р-на Хабаровского
края не подтвердилось. Еще в меньшей степени это предположение оправда-
лось применительно к расположенной значительно западнее Республике Буря-
тия, где БАМ - не единственный крупный инфраструктурный объект, оказыва-
ющий колоссальное влияние на систему природопользования и хозяйствования
эвенков; существенную негативную роль сыграли электростанции на р. Ангара
(Иркутская и Братская ГЭС) и целый ряд иных факторов. Однако строительство
магистрали и здесь привело к уничтожению оленеводческих хозяйств и измени-
ло демографическую ситуацию.
Ко второй половине XX в. стали ощущаться последствия проводимой совет-
ским государством политики в отношении коренных народов Севера. Стремле-
ние интегрировать эвенков в единое экономическое и политическое простран-
ство страны привело к глубинным изменениям основ их культуры. А.А. Сирина
выделяет следующие основные факторы негативного влияния на традицион-
ные культуры эвенков и эвенов: ускоренный перевод на оседлый образ жизни
и изменение типа расселения, формирование товарного хозяйства, технические
нововведения, замена бытового кочевания производственным, обучение в ин-
тернатах и переход на русский язык (Сирина 2012: 9). По мнению исследова-
тельницы, “в XX в. оба народа пережили два мощнейших социальных экспери-
мента, имевших как позитивные, так и негативные последствия, - интеграцию и
модернизацию 1930-1950-х годов и демодернизацию 1990-х годов” (Там же: 4).
Если говорить конкретно об исследуемых районах, то, на наш взгляд, таких
“экспериментов” было больше. Практически на долю каждого поколения эвен-
ков выпадал коренной слом общественно-хозяйственной парадигмы. Вслед за
коллективизацией, в ходе которой эвенкийские традиционные хозяйства были
преобразованы в оленеводческие колхозы, к которым позднее прибавились со-
путствующие зверопромхозы, занимавшиеся промыслом и разведением пуш-
ного зверя, начались крупные индустриальные проекты, в значительной степе-
ни менявшие ландшафты, логистические цепочки, этническую и социальную
Долгих Д.А., Щекин М.А. Что дала модернизация эвенкам?..
117
структуру местного населения. Еще большим ударом стала ликвидация кол-
лективных хозяйств, сначала оленеводческих, а затем и промысловых, и разру-
шение централизованной системы заготовки и сбыта пушнины. А пришедшая
вслед за этим приватизация земельных угодий и объектов инфраструктуры ста-
ла еще одним драматическим вызовом.
Резкий слом советской системы и ликвидация государственных предприя-
тий оставили эвенков без какой-либо опоры, и они были вынуждены вступать
в капиталистическую рыночную экономику на чрезвычайно невыгодных усло-
виях. В 1990-е годы номинальные доходы КМНС были ниже среднероссийских
в 2-3 раза, при уровне цен в регионах Севера существенно выше, чем в дру-
гих регионах России. Половина трудоспособного коренного населения не име-
ла постоянной работы (Виноградова 2010: 137). Самые тяжелые последствия,
по мнению местных жителей, имела ликвидация колхозов и зверопромхозов.
Эвенки, которые в большинстве своем работали штатными охотниками, в одно-
часье лишились возможности обеспечивать себя привычным занятием. Зверо-
промхоз снабжал охотников необходимым снаряжением, оружием и патронами,
формировал план на добычу того или иного зверя, исходя из динамики популя-
ций, оценивал влияние охоты на численность популяций. Хозяйственное пла-
нирование тогда опиралось на научные исследования, кроме того, осуществля-
лось взаимодействие с различными ведомствами, в том числе с лесничествами.
Охотники всегда были уверены, что сдадут добытые шкуры за фиксированную
цену. С распадом централизованной системы хозяйствования и приватизацией
охотничьих угодий приезжими частными предпринимателями эвенки переста-
ли быть хозяевами своей земли, так как оказались вынужденными “субарен-
довать” лесные угодья у тех, кто заключил с государством договоры аренды
сроком на 49 лет еще до принятия решений о возвращении родовых охотничьих
угодий коренным народам.
Мужчины и женщины по-разному справились с выпавшими на их долю ис-
пытаниями. В советское время именно женщин отправляли учиться, главным
образом в педагогические и медицинские вузы, мужчины оставались “на хо-
зяйстве”, они должны были взять на себя уход за стадами оленей и охотничий
промысел. Когда колхозы были ликвидированы и распалась система центра-
лизованной заготовки пушнины, когда началась приватизация охотничьих уго-
дий, мужчины уже не могли заниматься оленеводством и охотой. Большинство
из них не нашли себе места в новой экономической системе, многие спились,
были вынуждены перейти к нелегальной деятельности, за которую нередко по-
падали под аресты и в заключение и т.п. Женщины, напротив, в основной своей
массе, получив востребованные профессии, смогли трудоустроиться. Ничего
удивительного поэтому нет в том, что женщины справились с вызовами постсо-
ветского времени гораздо лучше, чем мужчины. В практику вошли браки между
эвенкийскими женщинами и русскими или якутскими мужчинами, в то время
как многим эвенкам-мужчинам не удавалось и не удается создать семьи.
На этом фоне резко возросла смертность эвенков-мужчин. Показателен рас-
сказ респондентки из с. Холодное. Из пяти детей ее родителей в живых сейчас
остались только она и брат. Один из братьев утонул, другой умер от туберкулеза,
от туберкулеза умерла и сестра. Из пяти детей ее брата двое сыновей погибли в
результате ссоры, перешедшей в поножовщину, а третий умер молодым. Сосед
респондентки погиб незадолго до нашей экспедиции: его застрелил пьяный това-
рищ на охоте. Сын в 40 лет все еще не женат и не имеет детей. У другого нашего
респондента из с. Холодное, тоже нет детей, а ему уже 59 лет. Можно услышать
бесчисленное кличество подобных историй. А в Верхнебуреинском р-не Хаба-
ровского края мы вовсе не встречали эвенков-мужчин, а эвенкийские женщины
118
Этнографическое обозрение № 5, 2023
говорили, что почти все их сверстники спились и умерли. Как это они сами объ-
ясняли, “мужчины пьют и умирают от безысходности”, лишенные привычного
дела и не сумевшие адаптироваться к новым реалиям (ПМА 2021, 2022).
Показательно, как менялась риторика в исторической литературе и СМИ
относительно эвенков. От пафоса сообщений времен строительства магистрали
(“мы пришли в дикую землю и принесли цивилизацию”) и полного молчания
(вплоть до середины 1990-х годов об эвенках в местной прессе не говорилось
буквально ни слова) к осторожной оценке вклада местных жителей в индустри-
альные проекты: коренные народы получили по своему “законному абзацу”; об
эвенках рассказывалось, что они помогали строителям, снабжая их продоволь-
ствием, и геологам и инженерам, работая проводниками и каюрами в тайге.
В современных публикациях коренным народам уделяется гораздо больше вни-
мания, а в Музее истории БАМа в г. Тынде первые два зала экспозиции посвя-
щены эвенкам как “хозяевам тайги”.
События недавних лет и современная ситуация
После распада Советского Союза эвенки, как и все остальные жители нашей
страны, были вынуждены самоорганизовываться, искать альтернативные фор-
мы хозяйствования. «В “этнических” законах, принятых на рубеже XX-XXI вв.,
появились термины “традиционное природопользование”, “традиционный об-
раз жизни”» (Сирина 2012: 9). В основу легла концепция неотрадиционализма,
предполагающая совмещение инновационного развития коренных народов и
традиционных способов хозяйствования. Закрепление статуса коренных мало-
численных народов Севера на законодательном уровне стало важным подспо-
рьем в деле сохранения и развития языка и культуры малочисленных народов.
В конце XX - начале XXI в. появились так наз. родовые общины:
добровольн[ые] объединени[я] представителей коренных малочисленных народов Севе-
ра, а также представителей других коренных народов и этнических общностей Севера,
ведущих кочевой образ жизни на основе членства и объединения имущественных па-
евых взносов для совместной деятельности, связанной с традиционными занятиями и
промыслами на их исконных территориях расселения (Там же: 310).
Для организации такого юридического лица необходимо выполнить до-
вольно много требований, которые зачастую вызывают большие трудности у
местных жителей. В 2014 г. родовые общины охватывали только 6% трудоспо-
собного населения из числа КМНС (Гаер и др. 2014: 17). Основным критерием
для получения положительного решения о создании общины является ведение
традиционного хозяйства. Однако постоянное подтверждение уже полученного
статуса удается далеко не всем, поэтому ежегодно число родовых общин меня-
ется; на протяжении двух последних десятилетий прослеживается тенденция
к их сокращению. “Среди эвенкийского населения существуют разные точки
зрения на общины, не менее 70% из которых негативные. Основные претензии
к их деятельности: сужение по сравнению с промхозами сферы хозяйственной
деятельности, неучастие в строительстве социальной жизни сел” (Сирина 2012:
315). Таким образом, на месте крупных коллективных хозяйств, имевших госу-
дарственную поддержку, сегодня возникли небольшие предприятия, пытающи-
еся в одиночку справиться со своими многочисленными проблемами и редко
демонстрирующие экономическую эффективность. В основном их деятель-
ность направлена на выживание и самовоспроизводство.
В Верхнебуреинском р-не Хабаровского края на сегодняшний день олене-
водческих хозяйств не осталось, и оленеводство в целом практически прекра-
Долгих Д.А., Щекин М.А. Что дала модернизация эвенкам?..
119
тило свое существование. Эвенки в большинстве своем ассимилировались, они
малочисленны и пассивны, за исключением единичных энтузиастов, активно
принимающих участие в работе местных отделений Ассоциации КМНССиДВ.
В Северо-Байкальском р-не Бурятии положение эвенков тоже весьма неуте-
шительное. Единственная школа, где преподают эвенкийский язык, находится в
с. Холодное. Одна из респонденток рассказала, как ее дочь, следуя за своей меч-
той, поступила в вуз учиться преподаванию эвенкийского языка, однако семья
не смогла оплачивать сопутствующие расходы, попросту “не потянули взятки”,
пришлось бросить учебу и вернуться в родное село. Заниматься традиционным
хозяйствованием становится все сложнее. Оленеводческие общины в районе
закрываются, так как им не продлевают аренду земли, запрещают отстрел хищ-
ников в местах выпаса - вплоть до уголовной ответственности; таким образом,
оленеводы оказываются “вне закона”. На момент второй нашей экспедиции
(в августе 2022 г.) в районе оставалась всего одна такая община, две переста-
ли существовать за год до того. Одно из последних оленьих стад владелец от-
пустил в тайгу, сославшись на то, что не может в новых реалиях продолжать
держать его. Стадо прибилось к диким оленям. Земли, которыми пользовалось
хозяйство этого оленевода, передали человеку, постоянно проживающему в
Улан-Удэ, но имеющему (по словам респондента) связи в правительстве респу-
блики. Олени же, которых отпустил бывший оленевод, до сих пор числятся в
официальных данных - для получения местными властями дотаций на олене-
водство. Ну как тут не вспомнить гоголевские “Мертвые души”…
“Не осталось стада, бросили. Нам землю-то не дают. У нас была аренда
на 25 лет, она закончилась, подали заявки на территории, наши заявки были
не удовлетворены, поскольку оленеводство сопряжено с охотой, надо вести от-
стрел медведя, волка, росомахи - хищников, а у нас на это нет права”, - говорил
нам один из бывших оленеводов (ПМА 2022). Испокон веков и до недавнего
времени у оленеводов было право на отстрел животных, угрожающих стадам
оленей, сегодня у них это право отняли.
Регистрируя общину, ее члены должны указать определенный вид дея-
тельности: оленеводство, охота или рыболовство, ничем другим на законных
основаниях они заниматься уже не смогут. А ведь традиционно эвенкийское
хозяйство было комплексным! Предписанная законом “специализация” общин
коренных народов оборачивается большими бедами.Как уже упоминалось, чле-
ны общин, объявивших себя оленеводческими, по закону не должны охотить-
ся. Но, по словам оленеводов, так заниматься разведением оленей невозможно,
нельзя “выходить в тайгу без оружия” по соображениям безопасности - как для
оленей, так и для самих оленеводов.
Немалые претензии вызывает у байкальских оленеводов и государственное
субсидирование оленеводства. Они получают 300 руб. на каждого оленя, в то
время как в Каларском р-не Забайкальского края, например, оленеводы полу-
чают 900 руб., в Якутии - 1200 руб. По мнению эвенков, буряты, которые за-
нимают ключевые посты в административных структурах, несправедливо рас-
пределяют средства на развитие животноводства, поступающие от государства;
субсидируется коневодство в ущерб оленеводству: коневоды в большинстве
своем буряты, а оленеводы - эвенки (ПМА 2022).
На сегодняшний день в Северо-Байкальском р-не, как уже говорилось,
осталось всего одно оленье стадо, но районные власти отчитываются “наверх”
гораздо большим числом стад и сильно преувеличивают общее поголовье оле-
ней. По словам респондентов, это делается ради получения субсидий от государ-
ства и снабжения этими средствами бурятского коневодства. Отношения между
бурятами и эвенками в целом достаточно напряженные.
120
Этнографическое обозрение № 5, 2023
Большинство эвенков теперь вынуждены заниматься рыболовством, которое
традиционно считалось уделом самых бедных и неудачливых. При этом эвенки,
специализирующиеся в настоящее время на рыбной ловле, не имеют закреплен-
ных за ними юридически промысловых участков, и вся эта деятельность стро-
го контролируется властями. Существуют рыболовецкие общины, получающие
значительные квоты и ведущие вылов и продажу рыбы в коммерческих масшта-
бах. Однако среди организаторов подобных общин, по словам местных жителей,
эвенков почти нет. Чаще всего такие общины состоят из русских, способных
доказать наличие эвенков среди предков. Считающиеся в науке устаревшими
примордиалистские установки до сих пор используются в юридической и адми-
нистративной практике и широко распространены среди населения.
Охотничьих общин в районе нет, индивидуальные охотники вынуждены пла-
тить за лицензии и право охотиться на приватизированных участках, в то время
как цена на пушнину значительно упала, да и сбывать ее стало сложно. Многие
вынуждены браконьерствовать со всеми вытекающими отсюда последствиями.
Таким образом, и оленеводы, и охотники, и рыболовы сталкиваются с про-
блемой землепользования, распределения земельных участков. Огромные тер-
ритории охотничьих угодий и пастбищ разобрали в аренду на 49 лет приез-
жие (не местные) частные предприниматели. А поскольку это произошло до
принятия закона о землях традиционного природопользования, эти территории
эвенки вернуть не смогут до окончания сроков аренды. Более того, эвенкам не
продлевают субаренду, так как эта практика в последние годы юридически пре-
секается. Разные юридические нормы и административные постановления, как
это водится, плохо согласуются друг с другом. Респонденты жаловались, что
при возникновении земельных споров местные власти явно отдают предпочте-
ние богатым добывающим компаниям. Границы многих родовых угодий до сих
пор юридически не закреплены. По этой же причине эвенкам крайне трудно
бывает добиться от компаний какой-либо компенсации за отчуждение их земель
(Поровознюк 2016: 32-34).
В 2009 г. правительство отменило преференции для заявок КМНС на полу-
чение права пользования охотничьими угодьями. Теперь земли выставляются
на аукционах, где КМНС должны конкурировать с участниками, обладающи-
ми существенно большими капиталами. Более того, после победы в аукционе
нужно внести взнос 1-5 руб. за гектар при площади участков в несколько сотен
тысяч гектаров, что выливается в неподъемную сумму для большинства нацио-
нальных предприятий (Тураев 2021: 20-21).
Как видим, государство в настоящее время не слишком заинтересовано в раз-
витии традиционного хозяйства КМНС. Центр тяжести сместился из сферы кон-
троля за традиционным хозяйством и его продукцией в сферу контроля за тер-
риториями, использование которых сулит огромные коммерческие прибыли и
совсем не нуждается в труде местных жителей. Эвенки теперь видятся в извест-
ном смысле как помеха для государственного и частного предпринимательства.
Однако справедливости ради нельзя не подчеркнуть, что, в отличие от Верх-
небуреинского р-на Хабаровского края, в Северо-Байкальском р-не Республики
Бурятия существуют самоуправляемые поселения эвенков, в некоторых школах
преподают эвенкийский язык, есть крупные организации, занимающиеся сохране-
нием и развитием эвенкийской культуры, такие как “Синильга” в Нижнеангарске.
* * *
В целом, вероятно, можно говорить об эвенках БАМа как о части эвенков,
имеющей особую историческую судьбу по сравнению с остальными группами
Долгих Д.А., Щекин М.А. Что дала модернизация эвенкам?..
121
этого народа. Крупный модернизационный проект с неизбежностью втянул эвен-
ков во взаимодействие с большими массами пришлого населения, но при этом
он не только не оставил им возможности заниматься традиционными промысла-
ми, но и не инкорпорировал их в иные сферы экономики. А вмешательство го-
сударства, с какими бы благими намерениями не проводились преобразования, в
большинстве случаев оказывало и оказывает негативное влияние, если те, на кого
эти преобразования направлены, не имеют права голоса при принятии ключевых
решений. Многочисленные программы поддержки коренных народов, различные
законодательные инициативы зачастую используются в корыстных целях людь-
ми, лучше, чем эвенки, эвены и другие представители коренных малочисленных
народов Сибири, ориентирующимися в юридических тонкостях.
На долю каждого поколения эвенков в XX в. выпадало событие, коренным
образом меняющее социальную и экономическую реальность, что нарушало
преемственность поколений, межпоколенную передачу культуры.
Разница между западным и восточным БАМом (точка разделения - г. Тында)
сразу бросается в глаза. К западу от Тынды значительно выше уровень транс-
портной, в особенности железнодорожной, инфраструктуры, гораздо проще ло-
гистика. Близость Байкала обеспечивает туристическую привлекательность, в
том числе востребован этнотуризм. Местные эвенки в большей степени сохра-
нили черты традиционного образа жизни, несмотря на более длительное взаи-
модействие с русскими и бурятами, есть школы с преподаванием эвенкийского
языка, территории компактного проживания с особым статусом самоуправле-
ния. Если на восточном участке БАМа местные жители практически не прини-
мали участия в строительстве магистрали, то здесь среди первостроителей их
было достаточно много.
В Верхнебуреинском р-не оленеводства фактически не существует, и уже
довольно продолжительное время, надежды на возрождение традиционного за-
нятия нет. В Северо-Байкальском р-не прямо сейчас мы можем наблюдать, как
оно деградирует, несмотря на все усилия местных жителей, региональных и
федеральных властей. В целом же эвенки, живущие в районах, примыкающих
к БАМу, оказались в ситуации, когда то, что принято называть модернизацией,
разрушает их вековые традиции, не предлагая сколько-нибудь удовлетворитель-
ных культурных и экономических альтернатив.
Процессы изменений в обществе часто описывают при помощи понятия
“эволюция”. Если применить его к процессам модернизации, то можно про-
следить, как одни системы подчиняют себе другие и перехватывают контроль
над их эволюцией, чтобы приспособить к своим нуждам. Налицо крайнее нера-
венство сторон. Техническое, военное и экономическое превосходство “мейн-
стримного общества” (“центра”) обуславливает деструктивные последствия
для “модернизируемых” периферийных обществ. И постсоветский капита-
лизм, и авторитарная командная экономика СССР в конечном итоге создавали
неравенство, хотя и разными способами. В СССР оно формировалось за счет
подчинения экономики государству, что позволяло его функционерам дикто-
вать условия труда, производства и распределения. Не меньшим был дестаби-
лизирующий эффект включения традиционных хозяйств в постсоветскую то-
варно-денежную экономику. Истинный корень проблемы заключается в почти
абсолютной зависимости и эвенков и представителей иных КМНС от структур,
которые они не могут контролировать. Будь то глобальный рынок, где участ-
ники крайне неравны в своих возможностях на него влиять, или же авторитар-
ное государство, мы в любом случае имеем дело с неравенством и отсутстви-
ем контроля со стороны более слабых участников экономических отношений.
Модернизация, таким образом, потенциально опасна для подвергающихся ей
122
Этнографическое обозрение № 5, 2023
сообществ, хотя большинство пострадавших от нее людей вряд ли теперь уже
будут готовы отказаться от так наз. благ цивилизации и технического прогресса.
Важно, чтобы в дальнейшем модернизация проходила все же на таких услови-
ях, которые принимаются и контролируется теми, кого она непосредственно
касается. Отсюда один из кардинальных наших выводов: необходимы тесное
взаимодействие рядовых эвенков и Ассоциации коренных малочисленных на-
родов Севера, Сибири и Дальнего Востока с федеральными органами власти,
например с ФАДН, в частности в плане ревизионистских инспекций на местах.
Центральным органам власти надлежит меньше полагаться на отчетную до-
кументацию местных властей, а постоянно мониторить реальную ситуацию.
Необходимо также уделять как можно больше внимания защите прав КМНС на
ведение традиционного хозяйства. Это означает не только борьбу с нарушени-
ями или злоупотреблениями в рамках действующих законов, но и пересмотр
существующей модели, которая часто делает эвенков уязвимыми перед эксплу-
атацией их угодий частными предпринимателями и арендаторами. Кроме того,
именно на правительстве нашей страны лежит ответственность за создание
благоприятных условий для смены деятельности тех эвенков, которые не хо-
тят или не могут вести традиционное хозяйство, что подразумевает улучшение
доступа к образованию и создание новых рабочих мест, а также усиление мер
социальной поддержки.
Примечание
1 Cм. также: Щекин М.А. Модернизация или доместикация? Опыт эвенков в
глобальном контексте // Антропологии/Anthropologies. 2023. № 2 (готовится к
публикации в октябре текущего года).
Источники и материалы
ПМА 2021 - Полевые материалы авторов. Собраны Д.А. Долгих, Г.С. Корытиным
и М.А. Щекиным а августе 2021 г. в ходе экспедиции в Верхнебуреинский р-н
Хабаровского края и Северо-Байкальский р-н Республики Бурятия (поселки
Чегдомын, Герби, Солони, Уоян).
ПМА 2022 - Полевые материалы авторов. Собраны Д.А. Долгих и М.А. Щеки-
ным в августе 2022 г. в ходе экспедиции в Северо-Байкальский р-н Республики
Бурятия (села Холодное и Байкальское).
Научная литература
Акимов Ю.Г. Северная Америка и Сибирь в конце XVI - середине XVIII в. Очерк
сравнительной истории колонизаций. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского
гос. ун-та, 2010.
Виноградова С.Н. Формирование государственной политики в отношении ко-
ренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока: ре-
троспективный анализ // Труды Кольского научного центра РАН (Апатиты).
2010. № 2. С. 127-139.
Гаер Е.А., Батьянова Е.П., Шпинев В.Н. Коренные малочисленные народы
Нижнего Амура в постсоветской действительности // Исследования по при-
кладной и неотложной этнологии. 2014. Вып. 228.
Долгих Д.А., Корытин Г.С., Щекин М.А. В Верхнебуреинском районе Хабаров-
ского края и Северо-Байкальском районе Республики Бурятия // Новые рос-
сийские гуманитарные исследования (электронный журнал). 2021. Вып. 16.
Долгих Д.А., Щекин М.А. Что дала модернизация эвенкам?..
123
Забияко А.П. и др. Эвенки Приамурья: оленная тропа истории и культуры.
Благовещенск: РИО, 2012.
Поровознюк О.А. Городские аборигены БАМа: индустриальный бум, техносо-
циальные сети и борьба за ресурсы // Этнографическое обозрение. 2016.
№ 1. C. 23-41.
Сирина А.А. Эвенки и эвены в современном мире: самосознание, природополь-
зование, мировоззрение. М.: Восточная литература, 2012.
Тураев В.А. Охотничий промысел коренных малочисленных народов Дальнего
Востока в условиях постсоветской трансформации (1990-2010) // Россия и
АТР. 2021. № 4. C. 12-27.
Шубин А.С. Эвенки. Улан-Удэ: Республиканская типография, 2007.
R e s e a r c h A r t i c l e
Dolgikh, D.A., and M.A. Shchekin. What Did Evenks Get from Modernization?
Global Projects of the Century and People’s Destinies [Chto dala modernizatsiia
evenkam? Global’nye proekty veka i sud’by liudei]. Etnograficheskoe obozrenie,
2023, no.
5, pp.
EDN: YECIEC ISSN 0869-5415 © Russian Academy of Sciences © Institute of
Ethnology and Anthropology RAS
Russian State University for the Humanities (6 Miusskaya sq., 125993, Moscow,
GSP-3, Russia)
Russian State University for the Humanities (6 Miusskaya sq., 125993, Moscow,
GSP-3, Russia)
Keywords
modernization, industrial projects, Evenks, indigenous peoples of North, Siberia and
Far East, traditional economy, traditional culture, collective farms, collectivization,
post-Soviet transformations, state support measures
Abstract
The article is based mainly on the materials of the expeditions of 2021-2022 to the
areas of close cohabitation of Evenks and Russians - the Verkhnebureinsky district
of the Khabarovsk Territory and the Severo-Baikalsky district of the Republic of
Buryatia. The territories adjacent to the Baikal-Amur Railway were under the influence
of an aggressive policy of modernization, which led to significant transformations in
the habitual way of life of the indigenous peoples of the North (often abbreviated
in Russian as KMNS, standing for korennye malochislennye narody severa) - in
the conditions that prevailed after the construction of the highway and related
infrastructure, it became impossible to use traditional ways of subsistence such
as reindeer herding, hunting and fishing. Many representatives of the indigenous
peoples of the North were unable to adapt to the changed realities. We argue that
there is a need for close cooperation between federal authorities, such as the Federal
Agency for Ethnic Affairs of the Russian Federation, with the Russian Association
of Indigenous Peoples of the North and with Evenk business entities. The central
federal authorities should rely less on the reports of local authorities, while constantly
monitoring the real situation. It is necessary to pay as much attention as possible to
protecting the rights of the indigenous peoples of the North to conducting a traditional
124
Этнографическое обозрение № 5, 2023
economy. This means not only combating violations or abuses within existing laws,
but also overhauling the existing model, which often leaves the Evenks vulnerable to
exploitation of their lands by private entrepreneurs and tenants. In addition, it is the
government of the country that is responsible for creating favorable conditions for
changing the activities of those Evenki who do not want or cannot run a traditional
economy, which implies improving access to education and creating new jobs, as
well as strengthening social support measures.
Funding Information
Russian Science Foundation,
[grant number 21-18-00495]
References
Akimov, Y.G. 2010. Severnaia Amerika i Sibir’ v kontse XVI - seredine XVIII v.
Ocherk sravnitel’noi istorii kolonizatsii [North America and Siberia at the
End of the 16th - The Middle of the 18th Centuries: Essay on Comparative
History of Colonization]. St. Petersburg: Izdatel’stvo Sankt-Peterburgskogo
gosudarstvennogo universiteta.
Dolgikh, D.A., G.S. Korytin, and M.A. Shchekin. 2021. V Verkhnebureinskom
raione Khabarovskogo kraia i Severo-Baikal’skom raione Respubliki Buriatiia
[In the Verkhnebureinsky District of the Khabarovsk Territory and the Severo-
Baikalsky District of the Republic of Buryatia]. Novye rossiiskie gumanitarnye
Gaer, E.A., E.P. Batianova, and V.N. Shpinev. 2014. Korennye malochislennye
narody Nizhnego Amura v postsovetskoi deistvitel’nosti [Indigenous Peoples of
the Lower Amur in Post-Soviet Reality]. Issledovaniia po prikladnoi i neotlozhnoi
etnologii 228.
Porovozniuk, O.A.
2016. Gorodskie aborigeny BAMa: industrial’nyi bum,
tekhnosotsial’nye seti i bor’ba za resursy [Urban Aborigines of BAM: Industrial
Boom, Technosocial Networks and Struggle for Resources]. Etnograficheskoe
obozrenie 1: 23-41.
Shubin, A.S. Evenki [Evenks]. Ulan-Ude: Respublikanskaia tipografiia, 2007.
Sirina, A.A. 2012. Evenki i eveny v sovremennom mire: samosoznanie, prirodopol’zovanie,
mirovozzrenie
[Evenks and Evens in the Modern World: Self-Awareness,
Environmental Management, Worldview]. Moscow: Vostochnaia literatura.
Turaev, V.A. 2021. Okhotnichii promysel korennykh malochislennykh narodov
Dal’nego Vostoka v usloviiakh postsovetskoi transformatsii
(1990-2010)
[Hunting of the Indigenous Peoples of the Far East in the Conditions of Post-
Soviet Transformation (1990-2010)]. Rossiia i ATR 4: 12-27.
Vinogradova, S.N. 2010. Formirovanie gosudarstvennoi politiki v otnoshenii
korennykh malochislennykh narodov Severa, Sibiri i Dal’nego Vostoka:
retrospektivnyi analiz [Formation of State Policy Towards Indigenous Peoples of
the North, Siberia and the Far East: A Retrospective Analysis]. Trudy Kol’skogo
nauchnogo tsentra RAN (Apatity) 2: 127-139.
Zabiiako, A.P., et al. 2012. Evenki Priamur’ia: olennaia tropa istorii i kul’tury [Evenki
of the Amur Region: Deer Trail of History and Culture]. Blagoveshchensk: RIO.
