Юлия Бирюкова

Русская церковная диаспора в 1960-1980-х гг.^*

Yulia Biryukova

(Don State Technical University, Rostov-on-Ðon, Russia;

Saint Petersburg State University, Russia)

The Russian Church diaspora in the 1960-1980s

DOI: 10.31857/S0869568722050235, EDN: KNODFQ

Новая монография доктора исто-

затрагивает ряд проблем истории Рус-

рических наук профессора Православ-

ской Православной Церкви за грани-

ного Свято-Тихоновского гуманитар-

цей (РПЦЗ), до сих пор вызывающих

ного университета А.А. Кострюкова острые дискуссии. Среди них и её от-

^* Кострюков А.А. Русская Зарубежная Церковь при митрополите Филарете (Вознесенском):

1964-1985 гг. М.: Изд-во ПСТГУ, 2021. 496 с.

Исследование выполнено при поддержке РФФИ, проект № 21-011-44120 «Православное ду-

ховенство на Юге России в годы войн и революций начала XX в.».

The reported study was funded by RFBR, project № 21-011-44120.

243

ношения с Московским патриархатом

в тесной связи с судьбой других вет-

на исходе советского периода, и вос-

вей русской церковной диаспоры -

приятие её иерархами экуменизма,

Западноевропейского экзархата рус-

и особенности канонизации в эмигра-

ских приходов Константинопольского

ции царской семьи и новомучеников,

патриархата и Североамериканской

и сближение со старостильными груп-

митрополии, получившей в

1970 г.

пами, и поставление архиерея для «ка-

автокефалию и статус Православной

такомб». Автор не боится «неудобных»

Церкви в Америке.

вопросов и тем, стараясь освещать их

Автор показывает, как сложи-

на основе широкого круга источни-

лась ситуация, в которой, по сло-

ков, извлечённых из российских и за-

вам митрополита Филарета, у РПЦЗ

рубежных архивных фондов, в том

имелось много врагов и фактически

числе малодоступных. В частности,

не было друзей, и констатирует, что

он использовал документы архивов

«замкнутость, помноженная на кон-

Отдела внешних церковных связей

серватизм, вела её к самоизоляции»

Московского патриархата, Архиерей-

(с. 278). Однако изоляция была об-

ского Синода РПЦЗ, Свято-Троицкой

условлена объективными фактора-

духовной семинарии в Джорданвилле

ми. Поместные церкви смирились

и специальной коллекции библиоте-

с жёстким контролем атеистического

ки Стэнфордского университета. Ак-

государства над Московской патри-

тивно привлекались исследователем

архией и наладили с ней общение.

и материалы эмигрантской периоди-

Как справедливо отмечает Кострю-

ческой печати.

ков, лишь РПЦЗ продолжала обли-

Это позволило раскрыть и лучше

чать коммунистический режим и его

понять слишком разные, даже диаме-

гонения, как и «перерождение хри-

трально противоположные оценки цер-

стианского Запада в постхристиан-

ковной политики митрополита Филаре-

ский» (с. 367). При этом, несмотря на

та (Вознесенского), встречающиеся как

явно болезненные проявления изоля-

в публикациях его современников, так

ционизма, РПЦЗ оставалась для ве-

и в работах историков. Ранее положе-

рующих в СССР очагом свободного

ние РПЦЗ в 1964-1985 гг. отражалось

православия (с. 368).

преимущественно в библиографиче-

Ещё более усугубляли обособлен-

ских и справочных трудах¹. О контактах

ность РПЦЗ претензии Фанара на

зарубежья с «катакомбным» движени-

руководство вселенским православи-

ем в СССР, инославными конфесси-

ем, а также увлечение Константино-

ями и православными патриархатами

польского патриархата и греческих

писали священник П. Бочков, диакон

поместных церквей экуменизмом

А. Псарёв, А.В. Слесарев, С.В. Шу-

и модернизмом. Усиливали риск мар-

мило². Тем не менее Кострюкову уда-

гинализации и поиски некоего «чисто-

лось восполнить значительные лаку-

го» православия, обернувшиеся сбли-

ны, остававшиеся в историографии,

жением со старостильниками, которое

в том числе выяснить предпосылки,

в итоге принесло лишь разочарование.

приведшие к сближению зарубежни-

В самом этом движении существовали

ков с маргинальными группами, и его

течения, соревновавшиеся в «истин-

последствия, а также вызванные им

ности» и не признававшие друг дру-

разногласия, систематично изложить

га (с. 285). Как отмечает Кострюков,

причины размежевания с поместны-

отношение к этим группам иерархов

ми православными церквями. При

Русского зарубежья было различным.

этом история РПЦЗ анализируется

Например, архиепископ Женевский

244

и Западноевропейский Антоний (Бар-

понимался зарубежными иерархами

тошевич) предупреждал, что дружба

экуменизм и насколько близки были

с зилотствующими превратит РПЦЗ

смыслы, вкладывавшиеся ими в это

в секту, отсекающую себя от вселен-

понятие (с. 271-278).

ского единства (с. 282). Другие считали

РПЦЗ предстаёт в монографии

этот путь неизбежным и даже мечтали

А.А. Кострюкова не монолитной

о том, что РПЦЗ станет основой для

и обезличенной, а живой и подвиж-

«альтернативной всемирной юрисдик-

ной структурой, к которой принад-

ции истинно-православных христиан»

лежало немало ярких и порою свое-

(с. 284). Между тем старостильники

нравных фигур. На страницах книги

переманивали паству и духовенство,

созданы выразительные портреты её

выставляли условия и правила, не-

ключевых иерархов, подробно расска-

выполнение которых объявляли от-

зано о жизненном пути и эволюции

падением от православия, втягивали

взглядов её пастырей. Этот труд, без-

в свои конфликты и скандалы (с. 286).

условно, займёт видное место в совре-

В итоге общение пришлось разорвать.

менной историографии.

Поиск «неповреждённой» Церкви

привёл также к налаживанию связей

Примечания

с нелегальными общинами и структу-

рами в СССР. В существовании там

Попов А.В. Российское Православное

«катакомбной Церкви» в РПЦЗ не

зарубежье. М., 2005; Российское православие за

рубежом: библиографический указатель лите-

сомневались. Однако в послевоенный

ратуры и источников: 1918-2006. М., 2007; За-

период среди оставшихся катакомб-

конодательство Русской Православной Церкви

ников появилось много самозванцев--

Заграницей (1921-2007) / Сост. Д.П. Анашкин.

самосвятов, хиротонии которых было

М., 2014; Попов А.В. Русская Православная Цер-

невозможно подтвердить. В РПЦЗ же

ковь на Американском континенте: историо-

графия и источники // Макарьевские чтения.

в силу недостатка информации реаль-

Материалы Х международной научной кон-

ную ситуацию представляли доста-

ференции. Горно-Алтайск, 2015. С. 254-271;

точно смутно. В итоге после тайного

Псарёв А., диак. Порядок прославления святых

поставления через единоличное руко-

в Русской Православной Церкви Заграницей

положение епископа «катакомб» Лаза-

(1920-2007) // ХХVII ежегодная богословская

ря (Журбенко), чей монашеский пост-

конференция ПСТГУ. М., 2017. С. 172-178.

Слесарев А. Старостильный раскол в исто-

риг вызывал сомнения (с. 232-233,

рии Православной Церкви (1924-2008). М., 2009;

236), в России возникла параллельная

Шумило С. В катакомбах. Православное подполье

церковная иерархия, что лишь углу-

в СССР. Луцк, 2011; Псарёв А. Развитие мировоз-

било раскол между зарубежниками

зрения Русской Зарубежной Церкви в отношении

и Московским патриархатом.

Поместных Церквей и инославия // Деяния IV

Всезарубежного Собора Русской Православной

Рассмотрены в книге и обстоя-

Церкви Заграницей. М., 2012. С. 180-205; Боч-

тельства анафематствования в РПЦЗ

ков П., свящ. Обзор неканонических православ-

экуменизма. Автор прослеживает за-

ных юрисдикций ХХ-ХХI вв. Т. 1-4. СПб., 2018;

рождение и развитие данной идеи

Бочков П., свящ. Греческая старостильная схизма

вплоть до её реализации и обращает

на Святой Горе Афон // Вестник Оренбургской

особое внимание на то, как именно

духовной семинарии. 2016. Вып. 1(5). С. 77-88.

245