Фёдор Гайда

Рец. на: И.В. Воронцова. «Заколдованный круг русского сознания…».

Проблемы социально-религиозного поиска в православной России второй

половины XIX - начала XX века. М.; СПб.: Нестор-История, 2020. 936 с., ил.¹

Fyodor Gayda

(Lomonosov Moscow State University, Russia;

Saint Tikhon Orthodox Humanitarian University, Moscow, Russia)

Rec. ad op.: I.V. Vorontsova. «Zakoldovanniy krug russkogo soznaniya…».

Problemy sotsial’no-religioznogo poiska v pravoslavnoy Rossii

vtoroy poloviny XIX - nachala XX veka. Moscow; Saint Petersburg, 2020

DOI: 10.31857/S2949124X23040168, EDN: HPEIBH

Монография И.В. Воронцовой

и развития идей, уже звучавших в её

стала результатом многолетней кро-

предыдущей книге¹. В центре внима-

потливой исследовательской работы ния автора - «неохристианское» дви-

Материал подготовлен при поддержке Междисциплинарной научно-образовательной школы

Московского университета «Сохранение мирового культурно-исторического наследия».

206

жение в среде русской интеллигенции

(1937) чётко обозначившего главные

в 1901-1913 гг., его истоки во второй

тенденции русской богословской

половине XIX в., связи с оппозицион-

и религиозно-философской мысли

ными социалистическими деятелями,

второй половины XIX - начала XX в.:

а также влияние на него католическо-

нравственный монизм и поиск соци-

го модернизма и других европейских

альной справедливости.

веяний. Так широко данное явление

Воронцова связывает эти черты

историками ещё не рассматривалось.

с кардинальной перестройкой эконо-

Тем не менее Воронцова подробней-

мического уклада страны и трансфор-

шим образом анализирует имеющуюся

мацией общества, начавшейся ещё

русско-, англо-, франко- и немецко-

в петровское время и в эпоху Просве-

язычную литературу, посвящённую от-

щения (с. 7, 43-44). Происходившие

дельным аспектам исследуемой темы.

в пореформенной России процессы за-

При этом, учитывая труды предше-

метно влияли на богословскую мысль

ственников, она опирается на солид-

(архимандрит Феодор (Бухарев), прот.

ную документальную базу и активно

А.П. Устьинский и др.), многие ре-

использует материалы на русском, ан-

лигиозные активисты начала ХХ в.

глийском и французском языках, как

прошли через увлечение народниче-

опубликованные, так и извлечённые

ством (с. 7). А «философия В.С. Со-

из девяти архивов Санкт-Петербурга,

ловьёва была сферическим зеркалом,

Москвы и Вильнюса. По большей

сфокусировавшим в себе не толь-

части эти источники ранее не были

ко поиск церковными мыслителями

известны историкам. Но тем более

2-й пол[овины] XIX в. новой апологе-

досадно, что в тексте иногда встреча-

тики, но и идейные центры будущего

ются слепые сноски.

религиозного движения за глубокую

Работа написана на стыке истории,

церковную реформу» (с.

334). При

философии и богословия. Большое

этом стоило бы отметить начавшееся

внимание в ней уделяется проработ-

на рубеже 1880-1890-х гг. сближение

ке терминологии и уточнению таких

Соловьёва с левым либерализмом, со-

понятий, как «религиозное сознание»,

трудничество с журналом

«Вестник

«религиозное движение»,

«религиоз-

Европы». При всех концептуальных

ный модернизм». По словам Воронцо-

расхождениях философа с либералами

вой, «сознание русского человека об-

он признавал себя их политическим

речено бродить по замкнутому кругу

союзником². Не случайно его твор-

социального и религиозного вопросов.

чество оказало огромное влияние на

Сострадание и любовь к “маленько-

формирование идейной основы рус-

му человеку”, забытому государством

ского радикального либерализма, из-

и забитому нуждой, в этом кругу то

ложенной в 1902 г. в сборнике «Про-

перевешивает, то уравнивается любо-

блемы идеализма».

вью к Божественному Страдальцу, по-

Значительная часть религиозных

буждая оставить земное и устремиться

мыслителей начала ХХ в. (С.Н. Булга-

к небесному» (с. 5). Этот мотив звучит

ков, Н.А. Бердяев и др.) в молодости

и во введении (отчасти предвосхища-

являлись приверженцами марксизма.

ющем выводы), и в «тезисном изло-

Их духовные искания переплетались

жении монографии», и в заключении.

в то время с социально-политическими,

Чувствуется, что автор находится под

всё более приобретавшими револю-

сильным обаянием прот. Г.В. Фло-

ционный оттенок. В итоге, как пишет

ровского, в своём эпохальном произ-

Воронцова,

«политизация доктрины,

ведении «Пути русского богословия»

приведшая неохристиан к идее сою-

207

за с социал-демократами, как и дис-

в Санкт-Петербурге, то есть о ремес-

куссия

1907-1911 гг., показали, что

ле, о профессии, о партии Интелли-

и те, и другие заботились прежде все-

генции. Так что речь идёт не о том

го о “земле”, психофизических и со-

влиянии, которое в любые времена

циальных потребностях человека, вы-

мог обрести интеллект литератора,

страивали общественную идеологию

поэта, оратора, философа… Мы ис-

будущего государства (первые

- ре-

следуем не судьбу отдельных исклю-

лигиозную, вторые - атеистическую).

чительных индивидов, будь они даже

Дискуссии неохристиан с марксистами--

теми, кто действует посредством пера,

богостроителями способствовали появ-

не судьбу великих моральных и поли-

лению в среде революционной элиты

тических коллективов, в которые мо-

убеждения, что религиозная реформа-

гут входить пишущие. Речь пойдёт об

ция в России неизбежна» (с. 533).

общей судьбе литераторов, об их кор-

Не менее характерно и сближение

порации и том блеске, которого она

российских «неохристиан» с европей-

достигла своим трудом на протяже-

скими католическими модернистами

нии двух последних веков»³. С обсуж-

(А. Луази, М. Эбером, Дж. Тиррелом,

дения доклада Тернавцева началось

Г. Морелем, М. Здзеховским и др.),

переосмысление представлений об

которые также стремились к церков-

«интеллигенции» и её роли в новом

ному обновлению (с. 36, 345-346, 757),

религиозном движении (Д.С. Мереж-

демонстрировали критическое отно-

ковский, С.Н. Булгаков и др.)⁴.

шение к исторически сложившимся

Свою главную задачу «неохристи-

церковным структурам и практикам,

ане» видели в радикальном преобра-

мечтали о гармонизации христиан-

зовании устройства и жизни Церкви

ства и «передовой» мысли, о разра-

(с. 40, 44). Но если в кружке Мереж-

ботке верующими собственного со-

ковского проповедовали «революцию

циального учения и возникновении

духа», то реформаторы октябристско-

соответствующего массового движе-

го (В.Н. Львов) и околокадетского

ния (с. 758-760). Неудивительно, что

(С.Н. Булгаков) толка предпочитали

посвящённую данному сюжету главу

разрушать существовавшие учрежде-

в монографии предваряет эпиграф из

ния и порядки. Начатая в марте 1917 г.

знаменитого доклада В.А. Тернавцева

«церковная революция» энергично

на первом заседании петербургских

поощрялась Львовым, занявшим пост

Религиозно-философских собраний

обер-прокурора Святейшего Синода.

29 ноября 1901 г.: «Русская интелли-

Сменивший его А.В. Карташёв был

генция, находясь в глубоком родстве

близок к кружку Мережковского.

с движениями Запада, значительную

Впоследствии на идеи внутрицерков-

меру своего одушевления черпает там»

ной оппозиции 1905 г. опиралось об-

(с. 673).

новленчество начала

1920-х гг. Как

Впрочем, имело место и обратное

отмечает Воронцова,

«это была ре-

влияние. По-видимому, именно вслед

лигиозная общественность, потенци-

за Тернавцевым французский публи-

ально готовая в новых исторических

цист Ш. Моррас писал в 1905 г. об

обстоятельствах поддержать “револю-

«интеллигенции» как о силе, способ-

цию” в Церкви. Подлинная модер-

ной выступить духовным и политиче-

низация православной Церкви в Рос-

ским авангардом Европы, вернуть ей

сии, т.е. на канонических основаниях

свободу, уберечь от засилья капитала.

и в насущно необходимых видах ре-

При этом он пояснял: «Мы говорим об

форм, была совершена соборными

Интеллигенции так, как о ней говорят

силами самой Церкви в 1917-1918 гг.

208

на Поместном соборе Православной изучения русской богословской и об-

Российской Церкви» (с. 13).

щественной мысли.

Большой интерес вызовут у чита-

телей иллюстрации и обширные (более

Примечания

80 страниц) приложения к моногра-

фии, среди которых «Программа гол-

Воронцова И.В. Русская религиозно--

гофского христианства» старообряд-

философская мысль в начале ХХ века. М., 2008.

ческого епископа Павла (Семёнова),

Прибыткова Е.А. Несвоевременный со-

переписка В.В. Розанова, С.Н. Булга-_{временник: философия права В.С. Соловьёва.}

кова, К.М. Аггеева, А.В. Карташёва, М., 2010. С. 120-123.

перевод писем А. Луази и Дж. Тирре-

Моррас Ш. Будущее интеллигенции. М.,

2003. С. 15.

ла, отрывки из сочинений английских

Подробнее см.: Гайда Ф.А. Миссия «ин-

и французских модернистов.

теллигенции» в публицистике русского освобо-

В целом, книга И.В. Воронцовой _{дительного движения (1882-1909) // Вопросы}

философии. 2019. № 9. С. 141-149.

открывает новые перспективы для

209