Иван Кривушин

Рец. на: А.В. Лукин, О.В. Пузанова. «И в Японии жатва многа…».

Эволюция мировоззрения святителя Николая Японского

и межцивилизационное взаимодействие России, Японии и Запада.

М.: Весь мир, 2021. 368 с.

Ivan Krivushin

(HSE University, Moscow, Russia)

Rec. ad op.: A.V. Lukin, O.V. Puzanova. «I v Yaponii zhatva mnoga…».

Evolyutsiya mirovozzreniya svyatitelya Nikolaya Yaponskogo

i mezhtsivilizatsionnoe vzaimodeistvie Rossii, Yaponii i Zapada. Moscow, 2021

DOI: 10.31857/S2949124X2304017X, EDN: HPLYPG

Ведущий отечественный китаевед,

позволили пересмотреть ряд прежних

историк и международник А.В. Лукин

оценок, раскрыв его мысли и настро-

и специалист по Японии и российско--

ения, не выражавшиеся им ни в пуб-

японским отношениям О.В. Пузано-

личных выступлениях, ни в пере-

ва посвятили свою книгу весьма ко-

писке. Теперь уже эти записи стали

лоритной фигуре святителя Николая

незаменимым материалом для всех,

(Касаткина)

- основателя Русской

кто так или иначе обращается к судь-

духовной миссии в Японии, а затем

бе их автора.

и Японской Православной Церкви,

Поэтому неудивительно, что Лу-

первым предстоятелем которой он яв-

кин и Пузанова постоянно полемизи-

лялся в 1880-1912 гг.

руют со своими предшественниками

Историки уже освещали его

(Э. Саблиной, К. Накамурой, М. Ко-

взгляды и деятельность, опираясь на

ниси и др.) и заявляют во введении,

отчёты, письма и статьи¹, а в 2004 г.

что ими «на основании новых источ-

японский исследователь К. Накамура

ников и данных, с использованием

обнаружил и опубликовал «Дневники»

новых для рассматриваемои темы ме-

знаменитого миссионера², которые

тодов исследования полностью пере-

209

осмысляется подход к деятельности

мнению, равноапостольный Николай

о. Николая, сложившиися в существу-

не хотел «кого-то обмануть или что-то

ющей литературе» (с. 9). Естественно,

скрыть. Скорее, в нём боролись две

это было бы невозможно без тщатель-

тенденции: с однои стороны, опти-

ного изучения отечественного и зару-

мизм истинного христианина, веру-

бежного

«николаеведения». Правда,

ющего в то, что благодаря промыслу

историография при этом представле-

всеблагого Бога истина в конечном

на всё же не всегда равномерно. Так,

счёте, пусть даже чудесным путём,

в ней почему-то лишь один раз упомя-

восторжествует, а с другой- реализм

нута монография Р.А. Савчука³, также

миссионера-практика и знатока япон-

опиравшегося преимущественно на

ского общества» (с. 232-233).

дневники святителя. Как при этом со-

Бесспорное достоинство иссле-

относятся оценки и выводы учёных,

дования Лукина и Пузановой состоит

не говорится вовсе⁴.

в том, что мировоззрение свт. Николая

Следует отметить, что Лукин

Японского рассматривается ими в са-

и Пузанова не пытаются создать но-

мых разных контекстах - не только

вую биографию «православного кре-

на фоне социально-экономических,

стителя Японии», не дают системати-

политических и идеологических пе-

ческого описания его миссионерского

ремен, происходивших в Японии

или церковно-организаторского слу-

и в России во второй половине XIX -

жения. Они анализируют эволюцию

начале XX в., но и через призму раз-

его мировоззрения, выделяя в ней

вития христианского миссионерства

три этапа: «умеренно-западнический»

в Восточной Азии и особенностей пра-

(1870-е гг.), «оптимистический» (1880-

вославной традиции (как византий-

1890-е гг.) и «пессимистический» (на-

ской, так и российской) в целом, будь

чало ХХ в.). Эти периоды сменялись

то выстраивание взаимоотношений

без резких «коренных поворотов», ко-

Церкви и государства, определение

торые можно было бы точно датиро-

статуса автокефальных и поместных

вать. Но, как убедительно показывают

церквей, способы проповеди и преде-

авторы, о. Николай, в конце 1870-х гг.

лы индигенизации («отуземливания»)

серьёзно рассчитывавший превратить

вероучения и богослужения и т.п. На

православие в государственную рели-

фоне этих событий, процессов, тради-

гию Японии, в конце своего служения

ций и экспериментов сам святитель

пережил тяжёлые разочарования. Ему

иногда даже словно стушёвывается

пришлось признать, что

«Россия

(особенно в 5-й главе).

бедна, пассивна» и «спит на своём бес-

В книге показаны идейные и лич-

ценном православии», будучи

«сама

ные связи «отца Японской Православ-

подвержена тлетворному влиянию

ной Церкви» с представителями цер-

неправославных учении», а Япония

ковной элиты Российской империи.

«заражена погонеи за иностранными

Очерчивая их, авторы констатируют,

деньгами и не заинтересована в ис-

что, будучи приверженцем традицион-

тиннои духовности» (с.

185). Впро-

ных ценностей, он с годами высказы-

чем, его позиция зачастую оставалась

вал всё более консервативные (и даже

сложной и противоречивой. Так, ав-

«реакционные») суждения. По словам

торы указывают на «различия между

Лукина и Пузановой, «распростране-

оценками в официальных заявлениях

ние секулярных, атеистических, соци-

и дневниковых записях относительно

алистических и анархистских идеи для

перспектив протестантизма и право-

епископа Николая были частью одно-

славия в Японии». При этом, по их

го процесса, которыи, как он начал

210

замечать с конца XIX в., происходил

молодои организм, каковым он считал

как в Японии, так и в России - про-

русскии народ» (с. 182).

цесса негативного влияния Запада»

В целом, авторам удалось про-

(с. 150). Поэтому владыка «всё более

следить, как существование одно-

симпатизировал консервативным си-

временно в российском и японском

лам, выступавшим против либераль-

культурных пространствах отража-

ных реформ и секуляризма, западного

лось на взглядах архиерея и усилива-

влияния на россииское общество, за

ло его пессимизм: отсутствие явных

сохранение религиозных основ об-

(и главное, ожидавшихся ранее) успе-

щественнои жизни и самодержавное

хов в проповеди христианства среди

правление, хотя ранее… не был чужд

японцев обостряло критическое вос-

западничеству и позитивно оценивал

приятие ситуации в России, а оно,

влияние, например, западных христи-

в свою очередь, порождало и углубля-

анских конфессии и западнои науки

ло сомнения в возможности торжества

на японское общество. Этот поворот

православия в Японии. Поэтому едва

был обусловлен не только его пра-

ли справедливо утверждение авторов,

вославнои верои… но и изменением

будто свт. Николай «как миссионер

его общего подхода к происходящему

видел себя прежде всего представите-

в России» (с. 167-168). В конце XIX -

лем православия, а не России, и даже

начале ХХ в. «для него политическая

считал привязанность к Родине не-

борьба с правительством и широкое

которым искушением, мешавшим

распространение различных неорто-

осуществлению православного дела

доксальных религиозных сект были

в Японии» (с. 250). Всё же правосла-

частью одного явления: попыткои

вие всегда оставалось для него прежде

антиправославных и антироссииских

всего российским, и он действовал

сил расшатать основы самодержавия

как его носитель и «посланник».

и православнои веры как фундамен-

В четвёртой главе подробно ана-

та духовнои силы России» (с.

168).

лизируется отношение

«крестителя

Среди главных «врагов Отечества» он

Японии» к возможности адаптации

особо выделял либералов, «которые…

православной догматики и обрядов для

в союзе с западными протестантами,

местного населения. Как пишут авто-

сектантами и прочими отступниками

ры, свт. Николай понимал, что «дру-

от истинного христианства расшаты-

гие направления христианства гораздо

вают духовные основы россиискои го-

более гибки и способны на более глу-

сударственности и ослабляют страну»

бокую индигенизацию, чтобы полу-

(с. 170). В «Дневнике» он весьма рез-

чить более широкое распространение»

ко характеризовал положение России:

(с. 163), но, со своей стороны, даже

«Нечистые насекомые облегли это

в 1904-1905 гг. он соглашался лишь

огромное тело и сосут из него кровь -

на

«тактическую индигенизацию»,

как Лев Толстои и вся эта вонючая, как

поскольку

«никак не мог поити на

клопы, интеллигенция, лакеиствую-

принятие позиции, противоречащеи

щая пред Западом. Помоги сбросить

православнои доктрине, например, на

эту нечисть» (с. 171). Не были чуж-

одобрение воины как таковои, приня-

ды ему и радикальные антисемитские

тие идеи самоубииства или в целом на

предрассудки (с. 182). Так, в письме

признание приоритета государствен-

к епископу Вологодскому и Тотем-

ных целеи над церковными» (с. 161).

скому Никону (Рождественскому) он

Весьма неоднозначно оценивал

«сравнивал евреев с насекомыми или

святитель и целесообразность предо-

болезнями, которые часто одолевают

ставления полной самостоятельно-

211

сти Японской Церкви. Развивая идеи

(с. 321), считавшего толстовство «ви-

Д.М. Позднеева, авторы книги оспа-

дом радикального протестантизма»

ривают распространённое мнение,

или особой

«российской христиан-

согласно которому «о. Николаи с са-

ской сектой» (с. 252). Соответственно,

мого начала стремился создать некую

«линию, которую олицетворяло уче-

независимую (автокефальную) Япон-

ние Толстого в России, и современ-

скую православную церковь, не явля-

ные тенденции духовного развития

ющуюся частью Русскои православнои

в Японии епископ Николаи понимал

церкви» (с. 10), так как оно «серьёзно

как явления одного порядка, звенья

упрощает реальную ситуацию» (с. 251).

однои цепи, подрывавшие основы

В годы русско-японской войны со-

верного духовного развития обоих об-

ответствующие публичные заявления

ществ в сторону истиннои православ-

являлись лишь уловкой, призванной

нои духовности» (с. 272). Вместе с тем

ослабить давление на православную

влияние толстовства способствовало

общину. В предшествующий период,

углублению

«пессимистических на-

судя по «Дневникам», владыка доби-

строении святителя Николая в отно-

вался только финансовой самостоя-

шении перспектив православия в Япо-

тельности своей епархии (с. 240).

нии и мире в целом» (с. 291-292).

Такая позиция святителя, по мне-

При всех своих несомненных до-

нию авторов, объяснялась, в частно-

стоинствах книга Лукина и Пузановой

сти, его убеждением в неготовности

не лишена и некоторых недостатков.

православных японцев к управлению

В ней встречаются спорные утвержде-

своей церковной общиной. Даже те из

ния. Так, указав на то, что в опублико-

них, кто получил образование в рос-

ванной в 1879 г. статье тогда ещё архи-

сийских духовных академиях, порою

мандрита Николая «Япония и Россия»,

казались ему «болванами и негодяя-

буддизм характеризуется как

«самая

ми». Епископ полагал, что за их тре-

глубокая из языческих религии»,

бованиями сделать Японскую Церковь

а конфуцианство - как «высшая из

самостоятельной скрывалось прежде

языческих нравственных философии»,

всего желание получить контроль над

авторы делают вывод о происходившей

финансовыми средствами местной

будто бы тогда «переоценке… роли тра-

русской миссии. В передаче руковод-

диционных или ранее заимствованных

ства кафедрой в руки самих японцев

учении» (с. 113). Однако далее приво-

он видел прямой путь к деградации

дятся цитаты из сочинений о. Нико-

и расколу. Похоже, у него не было от-

лая, свидетельствующие о том, что в то

вета на вопрос: «Когда же это в Япон-

же время он называл буддизм «тьмой»

скои Церкви воспитаются люди, на

(с. 116) и «вонью мертвеца здесь, во-

которых можно будет оставить управ-

рошимого некоторыми жуками кавказ-

ление Японскои Православнои Цер-

скои породы» (с. 118), а синтоизм -

ковью без опасения, что оно сползёт

«мёртвой лягушкой», «засохшей» верой

тотчас на протестантизм?» (с. 309).

и «болтовнёй» (с. 117). Эти высказы-

В последней (пятой) главе рассма-

вания совсем не вяжутся с какой-либо

тривается влияние на святителя и его

«позитивной оценкой дохристианских

паству религиозно-нравственного уче-

учении» (с. 119).

ния гр. Л.Н. Толстого. Авторы отме-

Можно обнаружить в тексте и до-

чают, что его популярность

«среди

садные ошибки. Например, авторы пи-

некоторых японских православных

шут: «Тем не менее к концу 80-х годов

не стала дополнительным фактором

был разработан план реформы само-

эволюции идеи святителя Николая»

державия путём расширения прав уже

212

существовавшего

Государственного

значение исследования, проведённо-

совета и создания совещательной “Об-

го А.В. Лукиным и О.В. Пузановой на

щей комиссии” с возможным участием

высоком научном уровне. Прослежи-

представителей от земств» (c. 119-120).

вая эволюцию мировоззрения свт. Ни-

Однако, как известно, план этот был

колая Японского, авторам удалось

сформулирован в январе 1881 г. и уже

показать специфику российского пра-

через несколько месяцев отвергнут,

вославного миссионерства XIX - на-

причём он не предусматривал ни «ре-

чала XX в. и те трудности, с которыми

формы самодержавия», ни изменения

ему приходилось сталкиваться при по-

полномочий Государственного совета,

пытках проникновения в иную социо-

участие же земских депутатов в рабо-

культурную среду. Именно поэтому эта

те Общей комиссии предполагалось

книга будет интересна весьма широко-

сделать обязательным, а не «возмож-

му кругу читателей - историкам, куль-

ным». Не меньшее удивление вызыва-

турологам, религиоведам, философам

ет и фраза: «В международном плане

и специалистам-международникам.-

в 70-е Александр II проводил активный

курс. В это время Россия вернулась

Примечания

к политике континентального расши-

рения империи, к ней были присоеди-

Саблина Э.Б. 150 лет Православия в Япо-

нены Средняя Азия, Северный Кавказ,

нии: история Японской Православной Церкви

Дальний Восток, Бессарабия, Батум-

и её основатель Святитель Николай. М.; СПб.,

ская и Карская области» (с. 120). Всё

2006.

Дневники святого Николая Японского.

же бóльшая часть указанных террито-

В 5 т. / Сост. К. Накамура. Т. 1-5. СПб., 2004.

рий вошла в состав империи в другие

Савчук Р.А. Проблемы взаимоотноше-

десятилетия. Порой почти дословно

нии Церкви и общества рубежа XIX-XX ве-

повторяются одни и те же предложе-

ков в осмыслении равноапостольного Николая

ния или сведения (с. 27, 29 и 65-66,

Японского. М., 2018.

Не учтена в монографии и статья казах-

117-118 и 229-230, 162 и 186, 179).

ских исследователей: Жумагулов К., Садыкова Р.

Конечно, все эти недостатки лег-

The Russian spiritual mission in Japan and the

ко устраняются при внимательном

role of Nikolai Kasatkin

// Былые годы. 2020.

редактировании. И они не снижают

№ 57(3).

213