Александр Пученков

Праздник Октября под колокольный звон*1

Aleksandr Puchenkov

(Saint Petersburg State University, Russia)

The feast of October under the bell ringing

DOI: 10.31857/S2949124X23060251, EDN: NTXDBO

Монография молодого, но хоро-

пролетарской революции как годов-

шо известного своими публикациями¹

щины основания Советского государ-

петербургского историка К.В. Годуно-

ства, в котором «отчётливо проявились

ва раскрывает многие положения его

важные элементы особой политиче-

диссертации, успешно защищённой

ской культуры, не всегда контролиру-

в 2018 г.² Уже во введении автор огова-

емой большевиками» (с. 13). Выраже-

ривает, что видит в изучении ритуалов

ние эмоций органично сочеталось при

ключ к пониманию природы власти,

этом с репрезентацией власти. Тогда

а не просто один из аспектов Граждан-

же «в ходе ожесточённой борьбы за

ской войны, которая «до сих пор ча-

власть, на фоне военных столкнове-

сто описывается как история военных

ний революционной эпохи родились

столкновений красных и белых» (с. 7).

первые в российской истории куль-

Ссылаясь на празднования и церемо-

ты вождей» (с.

17). Соответственно

нии, проходившие в России, Англии

«эта книга - не только и не столько

и Франции, Годунов исходит из того,

о празднике, сколько о власти в эпоху

что «в качестве опоры власти высту-

глобального кризиса». Годунов наде-

пают не только разветвлённый госу-

ется, что, «больше узнав о праздниках

дарственный аппарат, военная сила,

переломной эпохи, мы сможем глубже

законы, но и яркие символы, ритуалы,

понять культурную ситуацию, в кото-

церемонии, обеспечивающие символи-

рой происходило становление совет-

ческие основания политического гос-

ского политического режима» (с. 20).

подства» (с. 7-8). В центре внимания

Действительно, с первых же ме-

исследователя

- празднование Дня сяцев своей диктатуры большевики

^* Годунов К.В. «Красная Пасха»: празднование годовщин Октября и политическая культура

Гражданской войны. СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2023. 256 с.

Материал подготовлен при поддержке Российского научного фонда, проект № 21-18-00266

«Религиозный фактор в России в годы Гражданской войны: феномен, значение и региональная

специфика», выполняемый в Санкт-Петербургском государственном университете.

193

использовали праздники как важный

проходили в момент экономической

политический ресурс, позволяющий

катастрофы, военных столкновений,

правящей партии добиваться мобили-

коллапса государственных институ-

зации своих сторонников и дискреди-

тов» (с. 99). Поэтому организаторам

тации оппонентов (с. 40). Так, большое

соответствующих мероприятий при-

внимание они уделяли празднованию

ходилось проявлять недюжинную

1 мая. В 1918 г. на этот день пришлась

фантазию, заставляя их участников

среда Страстной седмицы, когда Цер-

хотя бы ненадолго забыть о страшной

ковь вспоминает предательство Иуды.

повседневности и пережить эйфорию.

Разумеется, митрополит Петроград-

Для декорирования празднично-

ский и Гдовский Вениамин (Казан-

го пространства использовались гир-

ский) признал неуместным участие

лянды, флаги, арки, гербы с серпом

православных в каких-либо торжествах.

и молотом, панно, аллегорически

У многих представителей оппозиции

изображавшие ценности революции.

проведение праздничных мероприятий

Нередко устраивались символические

в условиях разворачивающейся Граж-

сожжения каких-либо атрибутов ста-

данской войны вызывало недоумение

рого строя. Так, в Москве на Лобном

(с. 23-24). Власть же, воспользовав-

месте в день годовщины Октября со-

шись поводом, устроила в этот день

жгли чучело кулака (с. 58, 61). На Неве

в Петрограде первый парад Красной

8 ноября 1918 г. матросы Балтийско-

армии. «Утром, - писал А.А. Блок, -

го флота предали огню изображение

под военную музыку ходят образцовым

Бастилии (с. 161-162). В Петрограде

строем Николая II солдаты и матросы

непременно устраивалась торжествен-

с аккуратными красными плакатами»

ная иллюминация, что производило на

(с. 27). В итоге в городе «звуки военных

жителей практически неосвещённого

оркестров, исполняющих Интернацио-

в условиях разрухи города особенно

нал, сливались с церковным гулом».

сильное впечатление. В ноябре 1920 г.

А очередной номер газеты ставрополь-

им показали настоящий фейерверк: из

ских большевиков «Власть труда» вы-

ракет, римских свечей, бенгальских ог-

шел под шапкой «Христос воскресе!».

ней составлялись изображения самолё-

«Вероятно, - полагает Годунов, - та-

тов, военных машин, кораблей, глобу-

ким образом учитывались настроения

сов, на которых указывались границы

трудящихся» (с. 28). По его мнению,

Советской России (с. 62). По словам

«в ходе празднования 1 мая актуализи-

Годунова, «иллюминация в сочетании

ровались важные темы: тема политиче-

со звуковыми эффектами была призва-

ского использования праздника, тема

на пробудить сильный эмоциональный

эмоционального восприятия праздно-

отклик у участников торжеств» (с. 63).

ваний, тема сакральности» (с. 31).

В целом же, «демонстрации, шествия,

Но это была лишь репетиция при-

военные парады стали важнейшим

ближавшейся первой годовщины Ок-

элементом торжеств. До 1917 года де-

тябрьского переворота. Большевикам

монстрации были революционным ак-

хотелось как можно скорее и нагляд-

том борьбы с царским режимом. После

нее продемонстрировать перемены,

революции их эмоциональный стиль

принесённые революцией (с. 55). Од-

изменился:

“мрачные манифестации

нако

«традиционные представления

превратились в праздничные пара-

о празднике как о времени отдыха, ве-

ды; дни борьбы стали праздниками”»

селья, радости вступали в противоре-

(с. 66). В итоге «звуковые и цветовые

чие с конкретной ситуацией Граждан-

эффекты в тёмных и холодных горо-

ской войны: праздничные торжества

дах, особая организация пространства,

194

раздачи пайков должны были оказать

озной традиции» (с. 117). Впрочем,

сильное эмоциональное воздействие

«сакрализации Гражданской войны

на участников торжеств в момент тя-

через праздничный дискурс способ-

желейшего кризиса. Праздники пре-

ствовали совершенно разные люди:

вращались в действо, направленное на

авторитетные политические деятели,

все органы чувств, его трудно было иг-

большевистские пропагандисты, сто-

норировать» (с. 84).

личные и региональные писатели,

Вместе с тем «праздник становил-

поэты, публицисты, корреспонденты

ся смотром сил сторонников Октября

и пр.» (с. 125-126). По мнению Го-

и временем их мобилизации, частью

дунова, «образ “красной Пасхи” был

войны против врагов революции»

тесно связан с представлением об

(с. 105). Не случайно значимым его

особой, мессианской роли пролета-

элементом на протяжении несколь-

риата, возрождённого к новой жиз-

ких лет являлось поминовение бор-

ни революцией» (с. 115). Неслучайно

цов павших за революцию; известны

в большевистской публицистике тех

случаи, когда в таких церемониях

лет, посвящённой павшим револю-

участвовал и В.И. Ульянов (Ленин)

ционерам, не раз упоминались «Гол-

(с. 84). Конечно, «это не должно было

гофа», «крест», «распятые на кресте»

помешать эйфоричному восприятию

и т.д. Антикапиталистическая рито-

торжеств», но их устроители старались

рика также нередко усиливалась ре-

совместить

«триумфальный характер

лигиозными метафорами (Вавилон,

празднования революции с трагиче-

изгнание торгующих из храма и т.д.)

ской памятью о погибших» (с. 87).

(с. 120-121).

Впоследствии 7 ноября предпочита-

Как утверждает Годунов, «празд-

ли говорить об успехах страны. Но

нование годовщины революции было

в годы Гражданской войны «культу-

техникой воспитания чувств, и эти

ра траура, несмотря на все противо-

чувства должны были иметь отчёт-

речия, занимала важное место в по-

ливый сакральный оттенок» (с. 135).

литической культуре. Напоминание

С этим исследователь связывает и то,

о жертвах, которые были принесены,

что в 1918 г. соответствующие торже-

“кровь погибших за Свободу”, долж-

ства нередко сопровождались коло-

ны были “сплотить оставшихся в жи-

кольным звоном и даже богослужени-

вых”» (с. 90).

ем (с. 131-132). Более того, по мнению

Большое внимание в книге уделе-

автора, политика большевиков перво-

но замещению религиозного сознания

начально «носила скорее антиклери-

революционным. Так, исследователь

кальный, чем антирелигиозный ха-

отмечает, что в первые годы совет-

рактер - в рассматриваемый период

ской власти Октябрь нередко име-

времени правящая партия ещё окон-

новался «пролетарской красной Пас-

чательно не определилась с курсом по

хой». Причём «сравнивали годовщины

созданию атеистического государства.

Октября с религиозными праздника-

Ресурс праздника использовался для

ми и видные большевики», включая

критики священнослужителей, при

Г.Е. Зиновьева и А.В. Луначарского

этом язык и поведение организато-

(с.

108-110). Это приводит автора

ров годовщин Октября несли печать

к уверенному заключению о том, что

религиозного языка и религиозных

«носители культуры революционного

практик. Этот язык, на котором раз-

подполья, в том числе и те, кто де-

ные люди - как большевики, их сто-

кларировал свой отход от религии,

ронники и “попутчики”, так и про-

находились в поле влияния религи-

тивники правящей партии - говорили

195

о смысле праздника, был пронизан

о том, что в период Гражданской вой-

религиозными метафорами» (с. 140).

ны сложились некоторые предпосылки

Особый интерес вызывает четвёр-

и отдельные элементы культа Ленина

тая глава монографии, посвящённая

(и наиболее значимой составляющей

осмыслению и оправданию репрессий

была его сакрализация)» (с. 184). Впро-

в 1918 г. «Террор, - пишет историк, -

чем, затем автор указывает на то, что

часто описывается как целенаправлен-

«формирующиеся культы вождей (пре-

ная политика авторитарной партии,

жде всего культ Ленина), дискурс тер-

стремящейся удержаться у власти с по-

рора и сакрализация революции были

мощью насилия. Я использовал иной

тесно связаны» (с. 190).

подход. Через описание связей терро-

Подводя итоги, исследователь

ра и праздника я постарался показать

заявляет:

«Я убеждён, что осень

некоторые особенности культуры на-

1918 года - особый, во многом пово-

силия, носителями которой были не

ротный момент в советской истории.

только большевики» (с. 170). Со своей

Именно в это время начали форми-

стороны, их противники, как отмечает

роваться культы советских вождей,

Годунов, «сравнивали красный террор

состоялась дискуссия о красном тер-

с языческими жертвоприношениями,

роре, достигло пика ожидание миро-

приуроченными к празднованию го-

вой революции в связи с революцион-

довщины Октября, не только постфак-

ными событиями в Западной Европе,

тум, но и в ходе Гражданской войны»

а процессы сакрализации политики

(с. 157).

получили новый импульс» (с. 191). Он

Отмечая

7 ноября, в Петрогра-

также констатирует, что «невозмож-

де в 1918 г. переименовывали улицы

но понять феномен революционного

в честь российских и зарубежных рево-

праздника, рассматривая большеви-

люционеров (В. Володарского, Ф. Ад-

ков как единственного и единого ак-

лера, К. Либкнехта, Ф. Энгельса),

тора, конструирующего праздничный

украшали актовые залы школ портре-

ритуал. Советская праздничная тра-

тами Ленина, Луначарского, Зиновьева

диция складывалась не только под

(с. 172-173). Кстати, речь, произнесён-

воздействием идеологии большевиков

ная тогда Лениным, воспринималась

и их сторонников, но и вследствие

современниками как свидетельство его

различных политических конфлик-

выздоровления после августовского

тов и дискуссий, открытых и скрытых

покушения. Именно месяцы, после-

противоречий… Советская празднич-

довавшие за его ранением, стали «на-

ная традиция находилась под влияни-

чальной фазой сакрализации образа

ем отчасти целеустремлённой, отчасти

лидера большевиков» (с. 181). В те дни

стихийной политики по включению

Ленину посвящались стихотворения,

элементов предшествующих празд-

в которых его именовали «вождём»,

ничных традиций в формирующийся

«героем», «опорой и радостью», «учи-

советский праздничный канон. Рево-

телем - отцом» (с. 182-183). Вопреки

люционная фразеология и символика

мнению, сложившемуся в зарубежной

переплетались с христианскими мета-

историографии, Годунов признаёт:

форами, различными элементами до-

«Мне не удалось обнаружить данных,

революционной праздничной культу-

свидетельствующих о целенаправлен-

ры» (с. 193).

но создаваемых культах вождей в ходе

Работа К.В. Годунова основана на

празднований Октября. Не было еди-

оригинальной и добротной докумен-

ной силы, определяющей праздничную

тальной базе; безусловно, она вносит

политику. Вероятно, можно говорить

свою лепту в историографию русской

196

революции. Хочется надеяться, что революционного насилия // Новейшая история

России. Т. 10. 2020. № 4. С. 97-98; Годунов К.В.

в дальнейшем автор столь же глубоко

Первая годовщина революционного Октября:

и тщательно проанализирует совет-

к вопросу об особенностях эмоционального

ские праздники не только 1918 г., но

режима периода Гражданской войны // Вест-

и последующих лет.

ник Пермского университета. История.

2022.

№ 1(56). С. 112-121; Годунов К.В. «Гражданская

Примечания

война»: политическое использование понятия

весной 1917 г. // Слова и конфликты: язык про-

Годунов К.В. Левые оппоненты больше- тивостояния и эскалация гражданской войны

виков и революционные празднования 1918 г. // в России. Сборник статей. СПб., 2022. С. 37-59.

Российская история.

2016.

№ 5. С. 184-195; Рецензию Т.Г. Леонтьевой на этот сборник см.:

Годунов К.В. Празднование первой годовщины Российская история. 2023. № 1. С. 217-222.

Октября и ожидание мировой революции // Но-

Годунов К.В. Праздник 7 ноября в поли-

вейшая история России. Т. 8. 2018. № 2. С. 441- тической жизни Советской России эпохи Граж-

448; Годунов К.В. Празднование первой годов- данской войны, 1918-1920 гг. Дис. … канд. ист.

щины Октября и красный террор: легитимация

наук. СПб., 2018.

197